郭沫若《女神》對(duì)新詩(shī)的影響

羅婧予

郭沫若是我國(guó)著名的現(xiàn)代詩(shī)人，他所創(chuàng)作的詩(shī)歌拉開了新詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的序幕，且《女神》詩(shī)集開啟了新一代詩(shī)風(fēng)，成了我國(guó)詩(shī)歌歷史上的重大轉(zhuǎn)折。本文結(jié)合詩(shī)歌的具體內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析了郭沫若《女神》對(duì)現(xiàn)代詩(shī)詞所產(chǎn)生的影響。

《女神》一經(jīng)面世，就以其宏大的氣勢(shì)，熱烈的情感與獨(dú)特的形式受到了廣泛關(guān)注。其詩(shī)歌的風(fēng)格十分獨(dú)到，并且格式新穎、內(nèi)容豐富，其中還蘊(yùn)含了詩(shī)人深刻的思想，引起了整個(gè)文壇的震撼。如果說《嘗試集》是首部現(xiàn)代個(gè)人白話詩(shī)集，那么《女神》就是現(xiàn)代詩(shī)歌的奠基之作。對(duì)這部詩(shī)作進(jìn)行研究，有助于加深對(duì)現(xiàn)代派新詩(shī)的理解與把握。

一、郭沫若《女神》對(duì)現(xiàn)代詩(shī)詞的影響

《女神》是舊的詩(shī)歌體裁朝著現(xiàn)代新詩(shī)詞轉(zhuǎn)變的典例，其不論是從思想的角度看，還是從語(yǔ)言格律運(yùn)用的角度看，都屬于現(xiàn)代化詩(shī)詞的引領(lǐng)者。其中，《鳳凰涅槃》屬于最具代表性的作品之一，主要分為《序曲》《鳳歌》《凰歌》等六大部分。其中《鳳歌》的氣勢(shì)磅礴，帶有濃烈的感情色彩，和屈原的《天問》有著一定相似之處。而屈原的詩(shī)歌主要是運(yùn)用了提問的模式，《鳳歌》則更傾向于情感的宣泄，表達(dá)對(duì)黑暗的蔑視，以及對(duì)當(dāng)時(shí)舊社會(huì)的抨擊。《凰歌》傾訴的是百年來的悲傷，表述了當(dāng)時(shí)的人民凄苦的遭遇，并且還帶有對(duì)于美好的真切呼喚。其將悲哀與希望糅合到一起，闡述了詩(shī)人的真摯感情。《鳳凰更生歌》表達(dá)出的是歡樂的情緒，是對(duì)新生活的贊美與歌頌，可以稱作是新生活的語(yǔ)言之歌。

此外，《鳳凰涅槃》也是采用了詩(shī)歌的形式，表達(dá)出十分濃烈的情感，其形式十分豐富，不拘小節(jié)，表達(dá)了郭沫若對(duì)于自由的追求。《鳳凰涅槃》描寫的就是鳳凰在烈火中得到重生的景象，這不僅是詩(shī)歌的主題思想，同時(shí)也是對(duì)新詩(shī)歌的期待與贊頌。該作品運(yùn)用了燦爛的色彩描寫，傳遞出對(duì)于舊社會(huì)的憤懣和對(duì)新生活的期待，與此同時(shí)也標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的到來。而《晨安》則是采用了張揚(yáng)豪放的手法，在詩(shī)句中連續(xù)運(yùn)用了27個(gè)“晨安”，展現(xiàn)出要喚醒地球、喚醒自然的豪邁氣魄。通過這些詩(shī)句的表達(dá)，詩(shī)人的強(qiáng)烈渴望也逐漸綻放開來。

《爐中煤》表達(dá)了對(duì)于愛情的贊頌與向往，但副標(biāo)題又寫明了是“眷戀祖國(guó)”，因此主要表述的還是對(duì)祖國(guó)的熱愛。這種表達(dá)方式，在當(dāng)時(shí)十分常見，其表面上看似對(duì)于愛情的傾訴，而實(shí)際上表達(dá)的是對(duì)于祖國(guó)的獻(xiàn)身精神。在當(dāng)時(shí)的年代，青年的個(gè)性已經(jīng)逐步被解放出來，其采用了煤燃燒的形象，傳達(dá)對(duì)于祖國(guó)之愛，表達(dá)了愛國(guó)主義精神，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌而言也有著重要的影響。《天狗》是《女神》中的代表作品，其采用了與《鳳凰涅槃》相似的表達(dá)方法，但相對(duì)來說又更加強(qiáng)烈。作者把自己比喻成天狗，希望能夠吞噬掉所有腐朽的舊事物。這種新奇的創(chuàng)作方式，也對(duì)現(xiàn)代詩(shī)詞進(jìn)行了開創(chuàng)性引導(dǎo)。總體而言，《女神》在表現(xiàn)形式方面很注重對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)，詩(shī)人并未掩飾自己內(nèi)心真實(shí)的追求，而是采用了直觀強(qiáng)烈的方式表達(dá)了自己心中的感情。這部詩(shī)作在當(dāng)時(shí)為詩(shī)歌的總體發(fā)展注入了新鮮血液與活力，并且成為了傳統(tǒng)舊詩(shī)歌轉(zhuǎn)向新詩(shī)歌的開端。其為現(xiàn)代詩(shī)詞的發(fā)展塑造了理想的典范，也可以稱之為現(xiàn)代新詩(shī)歌的起源。

二、郭沫若《女神》對(duì)現(xiàn)代詩(shī)詞發(fā)展的引導(dǎo)

《女神》創(chuàng)作于五四運(yùn)動(dòng)期間，而這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的開展為該作品提供了時(shí)代影響力，拓展了其傳播范圍。郭沫若借用這一作品，表達(dá)了五四運(yùn)動(dòng)的精神追求。他在海外留學(xué)期間，接受了現(xiàn)代化創(chuàng)新意識(shí)的熏陶，同時(shí)也受到了國(guó)外現(xiàn)代文藝作品的影響。他涉獵了不少外國(guó)文學(xué)著作與詩(shī)歌，并從中得到了啟發(fā)，吸收了許多養(yǎng)分，比如：歌德、海涅等名家的詩(shī)歌，其中包含的現(xiàn)代化浪漫主義思想就深深打動(dòng)了郭沫若。寫下《女神》的時(shí)候，他正在受到現(xiàn)代文藝思潮的沖擊，并且在表達(dá)方式、情感抒寫等方面都轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)舊詩(shī)歌的形式。他勇于采用新的自由體進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，改變了文言舊詩(shī)泛濫的局面，并由此激起了現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的浪潮。《女神》具有十分鮮明而顯著的自由表達(dá)模式，抒發(fā)了郭沫若對(duì)于封建社會(huì)的抨擊，表達(dá)了其反對(duì)舊社會(huì)約束的思想，并且傳達(dá)了對(duì)新生活和新改革的期待與追求。

從詩(shī)歌的表達(dá)形式看，《女神》的字里行間都洋溢著自由的氣息，突破了新詩(shī)剛萌生時(shí)半白話的形式。自此，象征自由的新詩(shī)體破繭而生，并成為現(xiàn)代詩(shī)詞發(fā)展的起源，《女神》便是其重要的開篇之作。在其詩(shī)體中，可以看見格律詩(shī)體的影子，但是其又并未被格律所束縛，而是強(qiáng)調(diào)自由發(fā)展。對(duì)于新詩(shī)歌的創(chuàng)作而言，其不用將格式固化處理，而是可以靈活運(yùn)用，讓詩(shī)人的情感像野馬一般自由馳騁。就像王力所說：“既然要追求自由，那就不要講求格律。”新詩(shī)歌的創(chuàng)作不用再對(duì)格式進(jìn)行固定化處理，而是可以自由發(fā)揮，表達(dá)出真實(shí)情感。

《女神》很好地采用了重復(fù)排比和回環(huán)的方式，利用詩(shī)句的重復(fù)，彰顯出了新漢語(yǔ)的特征。其中還大量采用了排比手法，強(qiáng)化了詩(shī)歌的節(jié)奏韻律，并使用了對(duì)偶、押韻等多種方式，讓詩(shī)歌讀起來朗朗上口，頗具節(jié)奏感和美感。比如：《爐中煤》采用了四句一節(jié)的形式，每一節(jié)的第一句都是用同樣的句子開頭，增強(qiáng)了整首詩(shī)歌的節(jié)奏韻律感。詩(shī)中也運(yùn)用了許多對(duì)偶、排比以及合轍押韻，顯得獨(dú)具美感。再比如：《凰歌》中的“足足！足足！”幾百年來的眼淚在一瞬間如大雨般傾瀉，就像永遠(yuǎn)也流不完一般。《天狗》則是通篇都用“我”字打頭，逐步從半文半白轉(zhuǎn)化為自由奔放，展示出全新的詩(shī)歌創(chuàng)作形式。這些手法的運(yùn)用，是郭沫若的代表性特征，同時(shí)也引導(dǎo)了新詩(shī)的發(fā)展。自由婉轉(zhuǎn)的韻律讓詩(shī)歌從原來的半白話轉(zhuǎn)向了新漢語(yǔ)表達(dá)，顯得更加自由奔放，并且體現(xiàn)出了嶄新的詩(shī)歌表達(dá)形式。

三、結(jié)語(yǔ)

總體來看，《女神》這一作品，不論是在思想表達(dá)方面還是詩(shī)句韻律方面，都屬于五四時(shí)期的新詩(shī)歌引領(lǐng)之作。其把舊式的、半文半白的詩(shī)歌轉(zhuǎn)化成了自由體式的新詩(shī)歌，開啟了現(xiàn)代詩(shī)歌的先河。

（寧鄉(xiāng)縣第一高級(jí)中學(xué)）