太谷秧歌傳承與創(chuàng)新途徑研究

摘 要：太谷秧歌是流傳于山西晉中地區(qū)的一種民間小戲，素有“太行山上唱民歌，晉商故里看秧歌”之稱，2006年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，太谷秧歌在當(dāng)?shù)卣鸵恍W(xué)者及有識(shí)之士的共同努力下，挖掘整理工作已基本完成。但是，在傳承和創(chuàng)新上卻停滯不前，本文根據(jù)自己的思考并結(jié)合已經(jīng)獲取的成功經(jīng)驗(yàn)，試圖提出行之有效的方法與手段。

關(guān)鍵詞：太谷秧歌；傳承；創(chuàng)新途徑；研究

晉中地區(qū)是歷史文化底蘊(yùn)深厚，文化氣質(zhì)獨(dú)特鮮明，除了中外聞名的晉商文化之外，還有藝術(shù)瑰寶——太谷秧歌。太谷秧歌，又名祁太秧歌，發(fā)源于山西省晉中市太谷縣，是晉中盆地東北部，以祁縣、太谷為軸心，輻射周邊10余縣的地方小戲，是民間自編自演的小曲、雜說、歌舞、戲曲的綜合體藝術(shù)。它曲調(diào)優(yōu)美，短小精煉，取材于當(dāng)?shù)厝嗣裆?、民間習(xí)俗、傳聞?shì)W事，真實(shí)地反映了百姓身邊的事與人，深受當(dāng)?shù)貜V大人民的喜愛。據(jù)太谷縣志記載，早在民國九年的公文中便有“太谷秧歌”的記載，可見其影響深遠(yuǎn)。近年來，傳承發(fā)展取得成績(jī)顯著，但是傳承途徑有待于繼續(xù)開拓發(fā)展。

一、傳承發(fā)展之成績(jī)

近年來，太谷秧歌的研究工作進(jìn)展迅速。有關(guān)太谷秧歌論文在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)中可以搜素出二百余篇，其中也有一些研究生在做畢業(yè)論文時(shí)把太谷秧歌作為選題。當(dāng)?shù)卣蚕嗬^整理匯編了一些劇本集和曲目集。2001年和2003年，山西省戲劇研究所和中共祁縣縣委宣傳部合編了內(nèi)部資料《山西地方戲曲匯編第十八集》《祁太秧歌專輯》和《山西地方戲曲匯編》。《祁太秧歌音樂專輯》收集了63個(gè)太谷秧歌劇本和200多首曲譜。2003年春，太谷秧歌編輯委員會(huì)成立，秧歌老藝人和秧歌愛好者都積極地投身到保護(hù)秧歌的工作中。經(jīng)過一年半的時(shí)間，2004年6月出版了6本《太谷秧歌劇本集》和2本《太谷秧歌音樂集》，其中收集劇本210個(gè)，曲調(diào)近400個(gè)，這是第一次對(duì)太谷秧歌進(jìn)行較為系統(tǒng)的收集和整理。在晉中市太谷秧歌藝術(shù)促進(jìn)會(huì)的組織下，2005年12月，山西人民出版社還出版了程錫景主編的《太谷秧歌》（第一集），共收錄太谷秧歌劇本40個(gè)。2006年10月，由山西人民出版社出版了程錫景主編的《太谷秧歌音樂集》，收錄太谷秧歌曲譜400多首。這些研究論文、劇本集和音樂集的出版對(duì)太谷秧歌的傳承保護(hù)起到了重要作用。

當(dāng)?shù)卣€先后舉辦過秧歌大獎(jiǎng)賽，并且提出了“秧歌進(jìn)校園”的舉措，并積極創(chuàng)辦了“太谷秧歌藝術(shù)學(xué)校”。這些工作無疑對(duì)于太谷秧歌的傳承發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。

二、傳承發(fā)展之途徑

隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，興盛的流行元素如雨后春筍般生長(zhǎng)，太谷秧歌同其他民間音樂一樣無法抵擋多元化文化娛樂形式的巨大沖擊。筆者認(rèn)為，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因是在傳承發(fā)展過程中沒能抓住問題的核心。太谷秧歌的傳承之所以后繼乏人，主要是廣大的青少年不喜歡、沒興趣。那么，怎么才能讓廣大青少年愿意唱秧歌，喜歡秧歌呢？可以借鑒以下幾種途徑：

（一）秧歌民歌化

在傳承發(fā)展道路上可以繼續(xù)推動(dòng)秧歌民歌化。中國女高音歌唱家，晉劇表演藝術(shù)家，歌劇表演藝術(shù)家，民族聲樂教育家郭蘭英在第二屆聯(lián)歡節(jié)于1949年8月14日—8月28日在匈牙利布達(dá)佩斯演唱《婦女自由歌》獲得銅質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，這首歌曲的曲調(diào)便來自太谷秧歌的《大挑菜》、《吃招待》、《苦伶仃》、《割莜麥》。中國歌劇舞劇院著名女高音歌唱家、國家一級(jí)演員蘆秀梅演唱的太谷秧歌《看秧歌》是她代表作之一。近些年來，山西省歌舞劇院歌唱家胡秀英演唱的太谷秧歌《偷南瓜》、《看秧歌》也廣泛流傳。這些經(jīng)改編后的作品更多的融入了民歌的音樂元素，運(yùn)用現(xiàn)代配器法伴奏，用普通話演唱，深受廣大青少年的喜愛。無獨(dú)有偶，左權(quán)小花戲在秧歌民歌化的工作上就取得了成功的經(jīng)驗(yàn)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，八路軍前敵總指揮部進(jìn)駐麻田后。大批黨的文化工作者和民間藝人一起，根據(jù)小花戲創(chuàng)編了一大批新民歌如：《彭總和咱同勞動(dòng)》、《擁護(hù)八路軍》、《參軍歌》、《全民動(dòng)員支前忙》、《將革命進(jìn)行到底》等等。這些民歌不僅有力的鼓舞了抗戰(zhàn)的士氣，很大程度上促進(jìn)了左權(quán)小花戲的傳承發(fā)展。因此，在太谷秧歌的傳承發(fā)展過程中，可以繼續(xù)借鑒自身早期和小花戲的成功經(jīng)驗(yàn)推進(jìn)秧歌民歌化的進(jìn)程。

（二）創(chuàng)編舞蹈

歌與舞相結(jié)合是全國各地在文化傳承中慣用的手法。太谷秧歌中舞蹈動(dòng)作和技巧沒有明顯的特點(diǎn)，這是編創(chuàng)較難的主要原因之一，但是也是容易創(chuàng)作的積極因素。國家一級(jí)編導(dǎo)，原山西省舞蹈家協(xié)會(huì)主席，“黃河派”歌舞的開創(chuàng)者之一王秀芳就曾將太谷秧歌《看秧歌》改編成舞蹈，1988年在央視春晚播出后反響強(qiáng)烈，使得太谷秧歌在全國名聲大振，在全國廣泛流傳。如今的太谷秧歌傳承發(fā)展工作就可以根據(jù)秧歌的節(jié)奏和風(fēng)格，將部分曲目編創(chuàng)為舞蹈形式，有利于在青少年中間大范圍推廣。

（三）創(chuàng)編合唱

合唱是當(dāng)下廣大青少年學(xué)生非常喜歡的一種演唱形式，也是全國大中小學(xué)校每年舉辦的活動(dòng)之一。由山西省教育廳、山西省文化廳主辦，山西省合唱協(xié)會(huì)承辦的“三晉之春”合唱比賽，每年都會(huì)要求各參賽團(tuán)至少要有一首山西民歌，九十年代由山西師范大學(xué)音樂學(xué)院芝達(dá)林教授改編的《看秧歌》是參賽團(tuán)體鐘愛的曲目之一。這首作品根據(jù)秧歌劇目看秧歌改編并配以現(xiàn)代和聲創(chuàng)作技法而成，至今是民歌合唱的經(jīng)典作品。但是，遺憾的是，太谷秧歌如今作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，改編的新合唱作品卻寥寥無幾。太谷秧歌可以借助合唱這一藝術(shù)形式進(jìn)行改編創(chuàng)作，有力的促進(jìn)太谷秧歌的傳承創(chuàng)新。

（四）創(chuàng)編成器樂曲（小型樂隊(duì)、獨(dú)奏、重奏）

在太谷秧歌器樂化的道路上，《太谷秧歌交響曲》是一個(gè)成功的范例。這首作品由當(dāng)代著名作曲家王西麟先生在對(duì)太谷秧歌調(diào)式、節(jié)奏、旋律進(jìn)行深入研究后創(chuàng)作而成，全曲彰顯著濃郁的晉中地方風(fēng)格，是中國地方民族音樂素材和西方近現(xiàn)代作曲技法相融合的再創(chuàng)造的典范之作，具有較強(qiáng)的藝術(shù)欣賞價(jià)值和理論研究?jī)r(jià)值。這種優(yōu)秀的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)在太谷秧歌的傳承過程中可以得到繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。在傳承中我們要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，將太谷秧歌進(jìn)行“包裝”，弱化戲曲性，使之現(xiàn)代化、大眾化，在一定程度上迎合當(dāng)代青少年的藝術(shù)審美。

習(xí)近平總書記2014年在文藝工作座談會(huì)上的講話就曾指出：“文藝需要人民。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”列寧說：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展?！笨梢姡妊砀枰胗蓄B強(qiáng)的生命力，就必須博得廣大民眾特別是廣大的青少年自覺地喜愛。在傳承發(fā)展中順應(yīng)時(shí)代變化，在保留原汁原味基礎(chǔ)上去創(chuàng)新，但是也決不能因?yàn)闉榱吮Ａ粼抖桓胰?chuàng)新，那樣就成了因噎廢食了。從這個(gè)意義上來講，傳承與發(fā)展太谷秧歌的工作任重而道遠(yuǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：王新力（1965-），男，山西介休人，晉中師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系副教授，本科，主要研究方向：聲樂教學(xué)研究與傳統(tǒng)音樂研究。