梵凈山民間傳說的特點與價值淺析

蔣文艷 曹大明

摘 要：梵凈山民間傳說多流傳于梵凈山地區附近的村落，沿著八條主要溪河及間嶺向四周呈星狀向外輻射。其類型有三，分別是人物傳說、史事傳說和地方風物傳說。其特點除了地域性、民族性外，還有較強的宗教色彩。梵凈山民間傳說對認識地方歷史變遷、風俗習慣具有重要價值。

關鍵詞：梵凈山；傳說；地域性；民族性；宗教色彩

中圖分類號：I207.7

文獻標識碼：A

文章編號：1003-1332（2017）05-0076-05

梵凈山處于北緯27°47′～27°02′，東經108°45′～108°48′之間，位于江口、松桃、印江三縣交界處，被譽為世界的“綠寶石”。明代之前梵凈山又名“三山谷”、“ 三峿山”、“辰山”。梵凈山之名源起于明代，因百姓遙望金頂像飯甑故名為“飯甑山”，又因山體形似睡佛且“飯甑”與“梵凈”諧音就稱之為梵凈山。[1]23自唐代起，佛教溯烏江而上傳入梵凈山一帶，梵凈山由是漸漸發展成為吸引善男信女的彌勒菩薩道場，梵凈山的傳說也漸漸豐富起來。梵凈山傳說的流傳地以江口、松桃、印江交界處的環繞梵凈山的自然村寨為主，漸次向外延散，其傳說核主要是以梵凈山、梵凈山寺廟群，以及梵凈山周邊的歷史人物事件、風俗等為主體的相關事象。在梳理梵凈山民間傳說類型的基礎上，對其特點及價值進行分析，對認識地方歷史文化以及旅游開發具有一定的現實意義。

一、梵凈山民間傳說概述

“梵天凈土”是對梵凈山恰如其分的注解，自然與佛教相得益彰，人與自然和樂共生。在這里，流傳著許多與之相關的傳說，從內容上看，梵凈山傳說大致可分為以下三類：

（一）人物傳說

人物傳說是指主要圍繞歷史上著名人物的傳說。在梵凈山人物傳說中，為民謀福的人物常受到贊美，而欺壓百姓、損害集體利益的人物則受到嘲諷和鞭笞。根據人物特質，梵凈山的人物傳說又細分為四種：一是起義或革命領袖傳說，如《賀龍趕坳》等。傳說中賀龍是方臉大個子，一臉絡腮胡，帶上煙斗去“趕坳”[2]8捉魚，軍民互動，展現出了革命領袖親切的一面；二是帝妃、美人傳說，如《九皇娘娘》等。該傳說講述的的是一個貌美心善，愿拋卻榮華遁入空門潛心修行，得道后仍心系百姓疾苦的姑娘的故事；三是機智人物傳說，如《智盜胡三》等。該傳說講述的是“智盜”胡三盜取有錢人家的錢財分發給窮苦人的故事；四是菩薩、仙道傳說，如《四官菩薩》等。“四官菩薩”是思州的嚴、羅、冉、唐四個土司，[3]99他們造反失敗后逃到梵凈山，誤打誤撞被封為梵凈山一帶掌管財運的“四官菩薩”。傳說里的土司首領成為掌管財富的神，不僅僅是純粹的想象，亦是對土司向百姓征收稅款的生活實際的映射。

（二）史事傳說

史事傳說主要是緊繞重大歷史事件來展開敘述，重在揭示事件的過程和意義。一般涉及農民起義及近現代革命斗爭、抗擊外來侵略，或反映王權斗爭等。梵凈山史事傳說主要分為農民起義傳說、歷史政策與制度的傳說、王朝興替的傳說與紅軍征戰的傳說。如《紅號軍》即是一則農民起義傳說，該傳說講述的是清朝末年“紅號軍”借民眾反對“折征”，[4]47發起了長達十一年的起義斗爭的故事；《以屯養兵遺屯旗》是一則以明代“以屯養兵”為背景的傳說，內容涉及明朝洪武年間朝廷在怒溪一帶設衛所，施行屯田制，以屯養軍；《陳圓圓歸隱玉泉寺》是一則關于陳圓圓的傳說，講的是明末清初，吳氏政權敗落后，她選擇了偏遠清幽的玉泉山作為隱居之地。該傳說反映了吳三桂的反清勢力敗落后，可能其剩余勢力有向貴州隱匿的情況；《紅軍馬》、《一封信嚇垮張蘭芝》、《“神兵”遇救星》等是有關紅軍征戰的傳說。這些傳說講述的是梵凈山一帶的人們與紅軍之間相互幫助，同仇敵愾地對付壓迫百姓的惡勢力的故事。

梵凈山史事傳說多以發生在梵凈山及其周邊的歷史事件為主線展開敘述，表達了人們對歷史事件的態度和情感傾向。

（三）地方風物傳說

“風物”有風俗（習俗）、景物和物產之意，即風俗（習俗）和物產。地方風物傳說是關于某地的名勝、特產、生物和節日習俗等事物的由來、形成及特征的解釋性傳說，有名勝古跡傳說、土特產傳說、動植物傳說、風俗傳說等。梵凈山的地方風物傳說主要涉及風景名勝以及當地的風俗。如《仙人洞》、《云舍與神龍潭》、《萬卷書》、《漲水雀》、《珙桐仙子》等即是風景名勝以及物產的傳說。其中，《仙人洞》、《云舍與神龍潭》、《萬卷書》等傳說講述的主要是梵凈山上及其附近的一些自然景觀、古跡的命名由來及特征；《漲水雀》、《珙桐仙子》則是關于漲水雀和珙桐的產生、特征及其名稱由來的介紹。

風俗是積淀下來的生活傳統，梵凈山代表性的風俗傳說有《羌族鍋莊舞》、《祭仡兜》、《百家鎖》、《打鼓敬靈猴》、《椎牛》、《祭灶》、《“開紅山”的來歷》、《虎圖騰》、《儺爺與儺娘》等，這些傳說主要講述的是當地人的節日、生活習慣、信俗的由來。如《羌族鍋莊舞》講述的是羌族跳鍋莊舞的原因，《“四月八”的傳說》介紹的則是“四月八”的來歷以及功能，《祭仡兜》則解釋了仡佬族祭樹根的緣由。

二、梵凈山民間傳說的特點

（一）具有一定的地域性

梵凈山民間傳說的地域性主要從三個方面體現：

一是傳播范圍的地域性。梵凈山傳說主要流傳于環繞著梵凈山的村寨，輻射區域主要是江口縣、印江縣和松桃縣。在傳說的輻射區域內形成大大小小的傳說圈，一同強化著梵凈山傳說的地域性特征。如阿方、謊三戲弄土司、豪紳的傳說，都是梵凈山一帶人們津津樂道的機智人物傳說。如《賀龍趕坳》講的是賀龍在江口“趕坳”，下河捉魚的趣事，以及黔東獨立師配合賀龍領導的紅二六軍團，在梵凈山一帶消滅“白匪軍”的革命事跡，為江口、印江、松桃等地的人們所傳頌。“賀龍”、“紅二六軍團”在梵凈山的戰斗活動融入傳說中，既增加了人們的自豪感，亦表達了當地人對紅軍的真摯情感。

二是傳說內容的地域性。傳說中的地名、氣象、風物、歷史人物、習俗禮儀與梵凈山周遭的情形遙相呼應。如“提溪”之名始于宋高宗年間，[5]36一直沿用至貴州的土司制度廢除，是江口縣閔孝鎮的古名；神龍潭傳說提到“梵凈山腳下這塊地方洪災不斷”，[3]63在江口、松桃、印江三縣的縣志中都有關于梵凈山附近村寨受到洪水災害的記錄，且一般四月中旬西南季風開始影響梵凈山使之雨量暴增，發洪災與氣候實際切合；金刀峽、萬卷書、龍泉寺等風物是梵凈山山麓之上或附近的迷人的勝景，水桶鳥、珙桐花等在梵凈山動植物種群中異彩齊放；楊芳、賀龍等是歷史上鼎鼎有名的人物，而松桃苗族跳花鼓舞、過“四月八”等習俗至今仍在流傳。

三是傳說描述語言的地域性。在傳說的描述中出現較多的帶有當地方言特色的詞匯、語句，與當地語言表達習慣十分相符。《金刀峽的來歷》關于釋迦牟尼佛、彌勒佛、玉帝之間的對話“你兩個為哪樣”、“咋個扯起謊來了”，[6]11《梵凈山上的紅云》中紅軍排長讓戰友“趕緊朝前梭去”[6]96等都很切合的江口方言的口語話的表達特點，表達方式自然拙樸而不失幽默感，口語話的表達更便于民眾相互轉述、傾聽和理解。《虎圖騰的來歷》中老頭忽然發現失散多年的兒子，形容其表情用的是“歡喜呆了”，保留了梵凈山太平一帶的人們的語言表達習慣。

由上可知，梵凈山地區傳說的地域性不單表現為以自然地理環境為限制，亦有當地生活史、戰爭史、信仰、方言等方面文化因素的共同作用。

（二）具有一定的民族性

梵凈山周遭的村寨居住著不同的民族，主要有苗族、土家族、仡佬族、侗族等民族。民間傳說源自于人類對于自然、生活的接觸和感悟，在構造傳說時融入了人們的認知、情感以及集體或個人的價值判斷。歷經遷徙、傳代，不同民族的生活傳統相異，其創造的傳說也就各具特色，表現出一定的民族性。

首先，講述梵凈山民間傳說的語言具有一定的民族性。例如，傳說《窮娃當丞相》中“太陽很毒……阿爸知道了，阿媽知道了”的“阿爸”、“阿媽”，傳說《鏟草記》中“可總不見阿龍轉來……現在天都擦黑了”[6]46的“阿*”的稱呼方式富有當地苗族的語言表達特色。在《莫奈何》中李打鳥與海龍王三太子之女“勾絨”結為夫妻。“絨”是“rongx”的音譯漢字，在當地苗語中表示“龍”的意思，如當地接龍儀式中“接龍/挽留龍神”的苗語是“xid/Ranx rongx”，傳說中“勾絨”這個名字以諧音的漢字保留了苗族語言的發音。

其次，部分傳說內容是當地少數民族歷史或者文化的民間表述。如四面花鼓舞是松桃苗族非常喜愛的舞蹈，傳說《花鼓傳令》中石七妹等借跳花鼓舞查探敵情，以鼓點為令指揮義軍摧毀清兵的哨卡，體現了她們的勇敢，還反映了當地苗族曾奮力反抗清兵殘酷壓迫的血淚史。松桃的花鼓舞苗族語稱作“lial nhol”，有“三八鼓”、“團結鼓”、“巖鷹展翅”、“四季開花”等不同的種類。常見動作有梳妝、挑花、打谷子、紡紗、蒸酒、“跳年”、“吃牛”等等，苗族姑娘打起鼓來個個靈動活脫。苗族有花鼓，鼓樓則是侗寨的標志性建筑，是侗族人生活的重要組成部分。《寨沙侗寨與鼓樓》的傳說講述的是一個名叫寨沙的侗族青年與妻子一個造鼓樓，一個造牛皮鼓的事跡。寨沙在無意之間受到鳥兒的啟迪，造了鼓樓，當他遇害后，他的妻子造了牛皮鼓來召集大家對付土匪。此后，牛皮鼓就成了召集大家的傳聲鼓，鼓樓就成為村寨議事的場所，寨沙的人們在節日里、晚飯后也會圍著鼓樓載歌載舞、談天說地。

再次，某些傳說保留了人們對一些民族習俗的記憶。《“四月八”的傳說》講述了苗族的祖先普奔和兇惡的普紹（雷公）之間的斗爭經過，普奔的兒子、外甥女在“四月八”這天重新創造了人間。苗族后代就把“四月八”當做苗家人與邪惡、與自然斗爭取勝的紀念日，寓意慶祝新生和美好的發展。《“椎牛”比武》是關于石柳鄧的傳說之一。傳說中石柳鄧參加了盤信百戶舉行的“吃牛”比武活動，方圓百里趕去看熱鬧的苗家人都為他喝彩，足見“椎牛”極受當地苗族重視。當地苗族稱“椎牛”為“濃（打）涅”，苗語是“nongx（dat） niex”，表示對先祖的紀念以及對苗族先民原始圍獵場景的再現。“椎牛”所選的牛須是肥壯且未閹割的公牛或黃牯牛，活動前，主持祭祀的苗族巫師、椎牛的人須素食凈身以除私心雜念，確保祭祀靈驗。

（三）具有較強的宗教色彩

梵凈山是佛教圣地，流傳著大量與佛教有關的傳說，而佛教的一些思想也隨之得以傳播。如《妙善女得道香山寺》中的妙善一心向佛，潛心修行成為了觀音菩薩。她屢遭父親迫害，卻甘愿舍棄眼、手為之治病，人們贊美妙善所懷的對眾生的博愛，飽含當地人對于觀音菩薩的崇敬，突出了善惡有報的思想；《彌勒與冷杉》解釋梵凈山冷杉的是由彌勒佛撒下樹種，有佛法庇護，才得以在懸崖邊上生長；《金佛傳奇》傳頌彌勒佛降服九條惡龍，為了民眾能安心地生活甘于化作萬米睡佛。在梵凈山腳的大金佛寺至今供奉金玉天冠彌勒佛像，在梵凈山內的玉泉寺供奉大肚彌勒佛。在金頂上也有佛像，且須先拜釋迦牟尼佛再去拜彌勒佛，寓意由現在走向未來。不僅是梵凈山附近的村民虔誠敬佛，還吸引了各方善男信女前去敬拜，梵凈山佛教傳說也隨著佛教思想的傳播而流散開來。

梵凈山不僅是佛教圣地，還是道教的傳播地，部分傳說顯露出道法在當地人心中帶有的“實用”色彩，如《神人石義吳》、《羅叉子傳說》、《趙氏太婆》等。在石義吳的傳說中，陰陽先生對窮人使壞，石義吳使出“定身術”把陰陽先生給定住。接著以“雪山水”化解了陰陽先生“放陰火”，以“火焰山”解除了“陰陽水”顯出的陰森恐怖的畫面，等等。他還用道法以牛角裝水到高坡上，把牛角里的水化作山泉幫村里人引水灌溉田地，解決大家長期的用水困難問題。一連串的法術都顯示了石義吳比陰陽先生的本領大，他法術高強又心地善良，用道法幫襯鄰里，是大家心目中的英雄。幾則傳說的內容各異，而傳說中核心人物的際遇卻出奇的一致，石義吳、羅叉子、趙氏太婆都有“學習河南法”的經歷。此外，傳說中的傳奇人物皆以道法懲兇除惡、造福鄉鄰，可見在當地人心中，道法是一種可以幫助人們解決困難的有用法術。

此外，梵凈山及其周邊還保存著大樹崇拜、風神崇拜、石洞崇拜、山神崇拜等民間信仰，一些傳說對此也有所體現。如《供竹筒與祭疙蔸》中講述的是梵凈山一帶的仡佬族先民過年祭拜竹筒與樹疙瘩的傳說，體現了仡佬族人對祖先的尊敬以及竹子、大樹的崇拜；云舍流傳著《敬果樹》的傳說則解釋了當地村民給果樹喂飯的來歷，體現當地土家族的樹崇拜；《仙人洞》、《石洞開藥》的傳說則是關于生病的人向石洞里的神仙求藥的傳說，體現的是典型的洞穴崇拜。

三、梵凈山民間傳說的價值

（一）歷史價值：存儲民眾的歷史記憶

梵凈山流傳的史事傳說，雖不是真實的歷史，然而它存續了民眾的歷史記憶，具有一定的歷史參考價值，其價值主要有三：

一是存儲了黔東北土司制度的變遷史。如傳說《提溪的由來》、《楊再思的傳說》從歷史記憶的角度介紹了黔東北土司制度變遷的過程。[5]35講述了提溪司、省溪司的長官都是家族承襲，直到施行“改土歸流”才換成了其他姓氏的官員，反映了“家族世襲”的土司長官職位承襲制度隨土司制度的終止而瓦解的過程。

二是反映了黔東人民反壓迫的血淚抗爭史。梵凈山傳說中有關農民起義的傳說的細節十分的生動，豐富細節不僅是由于想象，更體現了事件的經過在人們的心中記憶深刻。《紅號軍起義》、《石柳鄧》、《吳黑苗》、《吳八月》、《妹娜斗把總》等傳說，是底層民眾團結一致地反抗壓迫的血淚史，危急關頭他們不惜以血肉之軀去抵擋鐵騎、利箭的踐踏與傷害。普通人沒有像史官那樣書寫歷史的權力，只能通過傳說來傳達自己對事件的認識與想法。傳說雖不是歷史的全貌，卻是歷史的一部分，是民眾心中的歷史。從這個角度來說，部分傳說反映了梵凈山一帶的人們奮起反抗壓迫的歷史事實。

三是見證了紅軍轉戰黔東北的戰斗史實。在近現代歷史中，紅軍長征是非常值得紀念的篇章，紅軍在黔東的戰斗經過也具有重要的歷史價值。梵凈山傳說中《黑地大王劉滿》、《梵凈山上的紅云》、《紅軍馬》、《一封信嚇垮張蘭芝》、《馬腦洞》等傳說都是關于紅軍在梵凈山一帶打擊欺壓民眾的惡勢力的事跡，也有關于紅軍為民眾清除匪患的戰斗經過。與紅軍相關的傳說，是民眾對紅軍轉戰黔東的一種特別的見證方式。

（二）教化功能：寓教于樂的懲惡揚善

民間傳說是民眾生活的重要組成部分，體現和反映了民眾的價值觀念和道德思想，是民眾實現自我教化的重要途徑。梵凈山民間傳說教化功能主要通過寓教于樂的方式實現：

一是肯定“勤勞”，倡導“誠信”。《米王宮與壩盤》中講述的是觀音菩薩用靈水點化而成的出米洞，洞中糧食、布匹、金銀應有盡有，善財童子負責記錄財物的進出。人們恪守誠信，如期歸還所借之物，同時奉上刀頭禮酒以表對菩薩的感謝。樊神佑卻“在糠殼上鋪了一層米，混入出米洞去把墻壁上的自己的名字擦掉就溜了”，[3]71菩薩自此就封了洞門。警示后人應當勤勞、誠信，否則連菩薩也不會眷顧懶惰、不講信譽的人。

二是倡導民眾摒棄“賭博”之風。《嚴保長斷指豎碑禁賭博》講述了江口怒溪鎮張家坡寨的古石橋邊上立的一塊禁賭博的碑的來歷。嚴保長不忍村中再有人因賭博而喪生，故而“斷指盟誓”，于民國二十年立“美風美俗”碑公開禁止賭博。[3]129嚴保長樹禁止賭博的碑旨在清正地方風化，鼓勵人們踏實做人，辛勤勞動，遠離賭博。雖是民國時期立的碑，其所蘊含的奉勸人們遠離賭博的思想，在當下依然有積極的現實教育意義。

三是傳揚“艱苦奮斗”的精神。吃水不忘挖井人，過上太平日子的人們以《紅軍請廚》、《梵凈山上的紅云》、《不怕事的小鬼》等傳說來教育后人，希望后輩不要忘卻革命先驅不畏艱難險阻的斗爭精神。其中“紅軍排長堅持由自己斷后”[7]91的行為表現出一種不畏艱難、敢于拼搏的革命精神。在享有和平生活的今天，亦可鼓舞人們發揚“紅軍排長”那種敢于承擔責任、甘于奉獻的精神，創造新生活。

（三）解釋功能：“在地化”的理解

在文化傳播全球化的趨勢下，許多相對封閉的文化空間受到外界影響，在此背景下，各地的地方性文化資源將變得尤為珍貴。傳說即是一種地方性文化資源，包含了許多的地方性知識。透過傳說，可以更好地去認識、理解當地人創造的民俗風情，去了解他們內心深處的文化思想。

風物傳說是梵凈山民間傳說中數量最多的一種類型，其對地方風物的理解與客位分析不同，它的解釋也許欠缺理性或科學性，但卻是大歷史地方化的解釋或者地方性知識的表述，體現了民眾的鄉土情。如《干溪溝和落印塘》的傳說結合吳三桂起兵反清的歷史背景，借省溪司土司長官楊秀銘與之交戰的經過，較好的解釋了干溪溝與落印塘的地名來歷；《金刀峽》的傳說則以釋迦與彌勒二佛相爭的聯想，巧妙地解釋了梵凈山金頂上巧奪天工的裂縫的由來；《梵凈山佛光》的傳說則從地方性知識的角度解析了梵凈山佛光出現的特點；《水桶鳥》的傳說則根據對水桶鳥的觀察與了解，詳細地解釋了水桶鳥喜晝伏夜出、含水滅火的習性。

總的來看，梵凈山傳說中注入了集體的思想，在對傳說事象的評述中展現事實，映照生活，表達人們對生活中一些事物的看法。傳說以方言的口吻進行描述，體現了當地語言特色。傳說關于各民族的風俗的描述常包含一些民族的標志性文化元素，有關山神、樹神等傳說則顯露了當地人樸素的宗教信仰。民間傳說作為一種非物質文化遺產，是寶貴而獨特的精神財富。作為集體記憶的一部分，梵凈山民間傳說承載了當地人的文化觀念；作為日常閑聊的話題，梵凈山民間傳說不僅是娛樂方式，更易將道德標準潛移默化地植入人心。透過這些民間傳說，可以了解梵凈山及其周邊的民風民俗與歷史文化，更為深入地了解當地人的文化心理。此外，可能有益于促進形成梵凈山的文化名片，讓外界更好地了解梵凈山的文化特色。

注 釋：

[1]江口縣地方志編纂委員會編：《江口縣志》，方志出版社，2014年。

[2]龍岳洲主編：《梵凈紅云》，貴州人民出版社，1987年。

[3]饒紹君主編：《江口龍門陣》，貴州江口縣政協編輯出版，2016年。

[4]江口縣民族事務委員會編：《江口縣民族志》，貴州江口縣印刷廠，1990年。

[5]《印江縣志》載：“正長官楊氏。楊朝秀后代楊秀篡明洪武五年（1372）授提溪司正長官，萬歷一年（1573）七世勝琦繼襲，至咸豐九年，共傳11人，以后無記載。副長官張氏。宋張恢征苗有功，授亞中大夫；明洪武五年（1372），其后裔張坤授提溪司副長官，世裔至光緒五年（1879），傳23人。”

[6]楊政銀、張命全、黃自新：《江口民間傳說故事》，江口縣民族事務委員會，1987年。

[7]張命全主編：《中國民間文學三套集成·江口縣卷》，江口縣民間文學三套集成編委會（內部資料），1990年。

責任編輯：楊軍會