鄉村權力網絡中個體存在的寓言

摘要：鄉村社會內部有著嚴密而穩定的權力運行機制，以及與之相匹配的價值取向和文化網絡。在改革開放以來的城鄉互動中，鄉村處于明顯的被動位置，鄉村原有的生活方式與精神世界受到了來自城市文明的強烈沖擊。一方面，鄉村傳統的權力觀念仍然根深蒂固；另一方面，現代性的權力之網也籠罩在鄉村上空。葉彌在短篇小說《向一棵桃樹致敬》中，以一顆悲憫之心譜寫了一個鄉村權力網絡中的個體存在的寓言。

關鍵詞：《向一棵桃樹致敬》 鄉村 權力 個體存在 寓言

杜贊奇這樣定義權力：“權力是指個人、群體和組織通過各種手段以獲取他人服從的能力，這些手段包括暴力、強制、說服以及繼承原有的權威和法統”“權力的各種因素存在于宗教、政治、經濟、宗族，甚至親朋等社會生活的各個領域、關系之中。”[1]《向一棵桃樹致敬》講述了清潭村村民譚海五和妻子龍英在各方面的壓力下，堅持拒絕賣樹，守護自家大桃樹的故事。在看似簡單的故事背后，暗含著當代中國鄉村中個體在權力網絡下的存在境遇。個體內心洶涌的欲望，無處不在的權力的網羅，人與人之間有形或無形的話語壓迫，這都是葉彌所關注的人的存在現實。

一、艱難世事：權力網絡的無處不在

在中國古代，政治權力具有至高無上的地位。在當代鄉村，村委會成員成為鄉村實際的政治權力所有者，成為人們恐懼又崇拜的對象。葉彌在小說一開篇就提到，清潭村里沒有狗敢對著村委會主任陶云生狂吠，因此海五和龍英夫婦可以憑著狗的反應判斷來人是否是陶云生。事實上，懼怕村委會主任的并不是狗，而是人。這種狗不敢吠、人不能言的局面凸顯了權力的巨大威懾力，以及權力所有者對無權者的全方位規訓。這種規訓左右了人的存在境遇，更影響了人的思維模式。面對權力所有者以及攀附在權力所有者周圍的人，人們本能地產生恐懼。而恐懼的背后隱含的則是來自權力的致命誘惑。權力之所以成為個體的理想追求，是因為在鄉村世界里，權力就等于資源，擁有了權力就擁有了對資源的絕對占有力。這種占有力會荒唐到三番五次地敲開海五家的門，搬出村委會主任、鎮長、市外經局主任等，只為買下海五家的大桃樹。更荒誕的是，這種近乎強買的行為，其背后的力量竟然已經強大到令人無法拒絕的地步。海五說等桃花落了就賣，桃花就會在一夜之間落光，試問，還有什么是權力所不能為的？在權力場上角逐的人們，并不關心民主、法治，終被權力所異化。

與政治權力相配合的是文化性權力。對于文化性一詞，費孝通這樣解釋：“凡是被社會不成問題地加以接受的規范，是文化性的。”[2]這種偏重教化而非強制的文化性權力，從古至今一直為鄉村社會的運作提供有效的規則。在城市文明的沖擊下，鄉村傳統的精神文化正被逐漸解構。這種解構使得鄉村處于傳統與現代夾縫中的尷尬位置，鄉村中的文化性權力變得更加復雜。物質至上的價值觀已悄然深入鄉村社會，漸成主流。小說中，在發現自己家“不起眼”的物件竟成為城里人眼中的“寶貝”之后，清潭村村民便竭盡所能地變賣一切。延年理直氣壯地賣了爺爺種下的杏樹，賣了老婆祖傳的樟木箱子，換來了新家具、摩托車。在延年的眼中，只要能換錢，什么都可以出賣，哪怕是祖宗的牌位。這些滿載情感與歷史的不可復制的物件在金錢面前變得可有可無。鄉村重義輕利的文化傳統受到了前所未有的質疑與否定。人們并非不知道這樣的交換意味著什么，延年的老婆賣掉奶奶的奶奶傳下來的樟木箱子的時候，也曾“哭得十分動情”，只是在趨利的、實用的觀念的引領下，鄉村重情的文化內核被消解掉了。當物質上的富足與否成為人們心中唯一的衡量標準時，人對內心完整性的渴求自然隱退。

對于大多數人都認同的觀念，不認同的少數人必然受到帶有強制色彩的教化。這種教化讓個體產生恥感，使之不得不將集體意志置于個人意志之上；而實施這種教化的主體則可以是社會中的任何個體或群體。小說中，海五因為執意不肯賣大桃樹，不斷地被人冠以“神經病”“不正常”“瘋子”等帶有侮辱性的稱號，連帶著妻子龍英也被其他人嘲笑。鄉村社會的信息共有使得個體意志無處躲藏，作為少數人的恥感迫使個體不得不服從集體意志。對于賣樹一事，海五雖有自己的觀點，但在群體意志的壓力下，他沒有勇氣直截了當地拒絕。可見在文化性權力的教化下，個體的抵抗與堅守十分艱難。

二、人性堅守：個體存在的美好寓言

面對著政治性權力與文化性權力織就的權力網絡，鄉村中個體存在的自由之路舉步維艱。葉彌企圖通過人性的力量，為權力網絡下的個體尋求出路。作家將此重任賦予了海五和龍英夫婦，以及大桃樹。

海五是重感情的，他身上凝聚了傳統文化中重義輕利的一面。作家并無意把海五塑造成一個斗士，海五只是一個平凡的、兢兢業業的普通人，他的可愛之處在于他寧肯看著小而破的電視也不賣掉大桃樹換個大電視，只是因為舍不得。大桃樹與海五日夜相伴，海五把它當作兒子一般，用海五的話說，大桃樹帶給他的快樂“比我那個閨女還多”[3]100。在海五看來，自己和大桃樹之間的情感是金錢所不能比擬的。在狂風暴雨中，海五沖出門去看桃樹和喜鵲，因擔心桃樹和喜鵲，海五竟然流下了熱淚，如惦念孩子一般惦念著大桃樹和喜鵲。同時，海五主張賣小樹不賣大樹，既是出于對生命生長的自然之道的尊重，更是要為清潭村保留歷史與生機。海五的行為與清潭村的主流價值觀背道而馳。作為人們口中的瘋子，海五實際上是在精神世界實現均衡的人。

海五的妻子龍英也是一個重情義的人。面對海五在金錢和桃樹之間的選擇，我們可以在字里行間發現龍英的內心變化：當買樹人第一次敲開海五家門時，龍英先是驚訝，接著皺起了眉，搬出海五來回絕了延年；聽了延年的及時享樂理論后，龍英似乎有些動搖，但她還是關上了門，對海五撒謊說延年來借梯子；看著海五對著小而破的電視傻笑，龍英有些試探性地問海五要不要換個大的、新的，在得到海五否定的答案后，龍英便也說不要；在之后的日子里，龍英更是堅定地拒絕陶云生“我家不賣樹”[3]98。面對村里其他人的奚落和嘲諷，龍英不爭辯也不回擊，正如譚二奶奶所言，龍英是個心里明白的人。相較于錢，她更在乎丈夫的感受。夫妻二人并非不食人間煙火，只是用情感去換取利益的事他們不愿意做。這種對情義的堅守是難能可貴的，亦是在權力網絡下支撐個體的有力信條。

在整個故事中，大桃樹作為情節展開的中心，隱喻了人性的堅守。從始至終，大桃樹歷經人禍與天災，仍舊巋然不動。因著這份奇妙的力量，海五可以干凈利落地拒絕賣樹。作家用寓言的方式為海五和大桃樹的故事畫上了一個美好的句號。然而引人深思的是，生活并不是神話，也不是寓言，僅憑人性的力量能否完成個體存在的解脫？在權力網絡的籠罩下，踽踽獨行的個體又該何去何從？關于個體存在的思考似乎從未止息。

參考文獻：

[1]杜贊奇.文化、權力與國家1900-1942年的華北農村[M].王福明，譯.南京：江蘇人民出版社，2004.

[2]費孝通.鄉土中國[M].北京：北京大學出版社，2012：110.

[3]葉彌.恨枇杷[M].南昌：二十一世紀出版社，2012.

（作者簡介：趙禹佟，女，遼寧大學文學院文藝學碩士研究生在讀，研究方向：文藝理論）（責任編輯 劉冬楊）endprint