窮形盡相山海韻 氣盛沛然鄉土文

陳春芍

一、寫作背景

“君自故鄉來，應知故鄉事。”鄉土情結是代代中華民族割舍不下的精神家園。然而，隨著現代社會的轉型，“好男兒志在四方”，年輕一代只向往著遠方精彩的世界，對生養自己的故土反倒一無所知，現代人的精神家園日漸失落。其實，一個具有完整人格的人，應將自我存在的根基牢牢扎入故鄉的人格精神與文化底蘊中，故鄉永遠有我們抹不掉的血、淚與成長印記，無論我們的身體走了多遠，故鄉永遠是靈魂的歸宿。作為教師，立人的目標之一就是要讓學生的精神皈依鄉土。

此外，《普通高中語文課程標準（實驗）》中指出：“各地區都蘊藏著自然風光、文化遺產、民俗風情、方言土語等多種語文課程資源，應積極開發利用。”由此看來，鄉土資源理應成為語文教學資源的一部分，語文課堂尤其是作文教學，既可以容納山川海洋，也可以演繹風土人情。這樣不僅拓寬了學生的寫作空間，頗富地域特色，而且增強了學生與本土文化的精神鏈接，讓鄉土成為激發學生創作靈感的源泉。

早在上世紀20年代，“鄉土文學”就興盛一時，如魯迅的《故鄉》、沈從文的《邊城》、韓少功的《馬橋詞典》等。故鄉這片土地承載了作家們太多的情思，作家通過鄉人鄉事，鄉情鄉語，既描述了心靈的凈土、詩意的田園，也反應了社會的變遷及其應對文明的挑戰。

上世紀80年代興起的“尋根文學”是“鄉土文學”的延續，代表作有阿城的“三王”（《棋王》、《樹王》、《孩子王》）、莫言《紅高粱系列》等。韓少功說：“文學有根，文學之根應深植于民族傳統的文化土壤中，在立足現實的同時又對現實世界進行超越，去揭示一些決定民族發展和人類生存的迷。”

課程總體目標與內容中提出：“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優秀文化的營養，提高文化品位。”而最貼近學生實際的無疑是本土文化。

兩個文學流派與課程總體目標都啟示我們：學生作文應立足于本土文化，充分挖掘其積極向上的文化內核，從文化背景上去領略古代文化遺風、體會民族文化心理的深層結構，尋找激發生命能量的源泉，從而創造出具有連云港地域特色的文學作品。

二、鄉土作文

（一）鄉土作文的內涵

“鄉土”是特定地域的時間和空間的總和，是特定地域的物質和精神的總和。這個地域人們世世代代生活的積淀和延續就成了鄉土文化。鄉土文化蘊含豐富：本地自然風光、風土人情、歷史文化、古今人事等。

鄉土作文教學，是在新課程背景下，教師以鄉土資源為依托，科學有效地指導學生進行觀察、發現、體驗，引發學生對家鄉的認同與敬畏，從而提升學生人文素養，建構和完善學生的人格特質，并反過來對鄉土文化進行投射和潤澤的體驗性作文形式。

（二）鄉土作文的教學理念

1.“本土化”理念

本土化是指由生活在一定文化時空中的本土人民根據自己所處的獨特自然和社會環境的要求所自主生產、享用和傳遞的知識體系，與本土人民的生存和發展環境及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財富。它只在本土地域內傳播，也只在本土地域內獲得人們的認可。值得注意的是，鄉土并不僅僅局限于農村，每座城市也有它獨有的鄉土資源與本土文化。

鄉土作文就是要寫對外人來說陌生而新穎的知識，從而讓本土文化在不同時空留下它的痕跡。

2.“生活化”理念

陶行知曾說：“生活決定教育，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育，生活時時處處含有教育的意義。”鄉土作文從取材到寫作完成都是在踐行這種“生活化”的教育理念。學生通過觀察、體驗等方式了解家鄉的過程既是一種生活方式也是一種教育方式，每個學生在這個過程中的獨特感受與體驗將為他的作文注入鮮活的血液與靈魂的源泉，這樣，教育與生活將會取得雙贏的效果。

（三）鄉土作文的寫作內容

1.抒寫港城的風光美

連云港地處黃海之濱，依山面海，風景秀麗。云臺山綿長的山脈鑄就了充滿神話色彩的花果山、古跡橫亙的孔望山、奇石林立的東磊、幽美恬靜的宿城、溫爽怡人的東海溫泉，構成綺麗多姿的海濱風光。

帶領學生親臨勝地，用心感受家鄉的山風海韻，寫出來的作文自然充滿對家鄉風光的贊美與熱愛。

順著山路繼續向前走，路邊布滿奇形怪狀的石頭。有的如猛虎下山，低頭弓腰，蓄勢待發；有的如熊貓吃竹，憨態可掬；有的如唐僧師徒，低頭跋涉；有的又似妖魔鬼怪，群魔亂舞。據說，這些石頭都是天然形成的。如著名的“媧遺石”，是山崩時留下的，配上女媧補天的傳說，便成了被人們嘖嘖稱奇的奇石。這形態各異，并有各種故事的石頭便成了花果山的第二絕。

——《花果山游記》

都說漁灣是江蘇省的“九寨溝”今天我就要去一探究竟。

進入漁灣，第一眼看見的就是“神魚化龍”的金色半魚半龍的塑像正在波峰浪谷中奮勇向前，我從它那堅定的目光中看出了不屈不撓的精神。

漁灣有三個大大小小的龍潭，分別是：老龍潭、二龍潭和三龍潭。其中最著名的當然是老龍潭。相傳老龍潭是老龍王居住的地方，龍潭上方的瀑布飛流直下，落差近40米，屬江蘇省瀑布之最。龍潭里那“嘩嘩”的流水聲聽起來舒服極了，在流水聲中我仿佛忘掉一切煩惱，有一種對大自然無限向往的感覺。我久久的坐著，任涼絲絲的飛珠撲上火熱的臉龐，坐在潭邊，好像置身于一片聲浪之中！

——《漁灣游記》

2.記錄港城的風俗美

特級教師于漪曾說：“民族文化是民族的根。鄉土文化負載著民族文化，是根之根。”鄉土民俗則是這根的精髓，它蘊藏著中華民族獨特精神文明與物質文明。

依山傍海的港城，離不開漁業與鹽業，行業傳承下來的民俗對學生來說既新奇又親切。

漁民伯伯說：“我帶你們去‘海中養殖場！”遠遠的我就看見海上漂了很多黑色的圓球，排列也非常整齊。不一會小船已經駛進了這一大片的圓球中，漁民伯伯把船停下來，用一個鐵鉤子把其中的一個圓球鉤起來，圓球既然漂在水面上，應該是很輕的，但是他撈起來的動作感覺非常吃力，“什么怪物？”我奇怪地問。漁民伯伯神秘的笑笑“等一會兒就知道啦！”

原來寶貝在圓球的下面，一個象小臉盆一樣大的圓型的長長的大籃子，里面大概有四五層，漁民伯伯介紹“這是養貝殼的，這是養海參的......”神秘的面紗被揭開了。漁民伯伯又簡單介紹了一些海上養殖的知識，讓我大開眼界。

這次出海，我深刻體會到了漁民長期與大海搏斗的勇敢。我愛大海，更愛與大海搏擊的人們。

——《與漁民出海》

在陳列室中，玻璃箱內的幾件展品吸引了我的眼球。它們由鐵打成，赤身灰黑色，以前的鹽民制鹽就是用這兩件東西做的。它們把海水放入鍋中，然后用火從下面燒，海水被蒸發了，就剩下鹽。這是最古老的制鹽方法，名為“煎煮”法。清嘉慶年間岱山鹽民發明的“板曬”法，是我國海鹽制造史上的一大進步。現在的鹽民，多用“灘曬”法，這樣制鹽，不但不需耗費材料，還能快速的收獲更多的鹽。咱們港城鹽民今天用的就是“灘曬”法。

這個展區，讓我體會到了鹽民們的智慧和它們辛勤耕耘的艱辛。

——《參觀港城鹽業博物館》

3.贊頌港城的文化美

連云港的歷史可以追溯到四、五萬年之前的東夷少昊部落，先民們在這里繁衍生息，創造了不朽的地域文化，是學生作文取之不盡的素材寶庫。試舉學生兩例習作。

宿城文化底蘊深厚，其中流傳最廣、最使人津津樂道的，是唐王李世民東征過宿城的金戈鐵馬的歲月……

過一線天，登保駕山，漸聞帝王氣息。一路上居然僅我們同行的三五人，便有當家作主的感覺。從山巔俯視，但見風嘯樹影，白霧茫茫，恍惚間似聽到古戰場的陣陣殺聲。傳說距今一千三百年前，連云港地區被異族異邦侵占，唐太宗李世民御駕親征，以手下驍將薛仁貴為先鋒，大軍殺過黑風口，千軍萬馬，千帆競渡，來到當時還是四面環水的孤島宿城。唐太宗過天門峰，臨保駕山，正是黃昏，天邊晚霞如火，層林盡染，松濤聲伴著海浪拍岸聲，聲聲入耳，正陶醉間，法起寺鐘聲撞響。唐太宗心有所動，臨時下令就地駐扎，將士們搭筑起簡易城帳，大軍簇擁著唐皇住了一宿，此地故名宿城。一連串的古跡也隨之出現，太宗駐足聽鐘的山頭稱為保駕山，藏玉璽的巖洞稱為唐王洞，將士走過的山頭稱為跑馬嶺。

——《春游宿城》

被稱為“東方天書”的將軍崖巖畫反映了新石器時代海州地區的祭祀風俗，有同學寫道：

歷史從遠古洪荒里走來！

人類從遠古洪荒里走來！

站在東夷先民們神圣的祭壇前，頭頂的太陽安詳而寧靜，凝望祭壇下面“曾經滄海”的千頃良田，面對人類亙古的精神與文明，在將軍崖神秘的巖畫里，看到了祖先和天語。有血滴進了我的生命，我感到肌體在膨脹。在天語般的巖畫面前，我感受著家園的溫慰和接迎，領悟著人類從古到今、從生到死的莊嚴和艱辛……

——《走近東方天書》

4.推薦港城的物產美

連云港因其依山臨海的地理位置，物產異常豐富。山的味道有謝湖大櫻桃、黃川草莓、石梁河葡萄、花果山云霧茶；海的味道有連島海苔、連云港紫菜、贛榆對蝦、梭子蟹等。

東海縣素有中國“水晶之鄉”的美稱。這里水晶以白色為主，也有煙、茶、黃、粉紅和紫等諸色，還有晶體內含有毛發狀的“發晶”，含草木狀的“草木晶”，含水珠的“水膽晶”。

東海水晶年產500多噸，占全國總產量的一半。這里現有水晶加工企業300多家，有“水晶制品一條街”之稱。

東海縣的水晶，含硅量高、雜質少、性軟、易溶化，其質量亦居全國之首。現存于北京地質博物館的一塊重約2噸多的“水晶大王”，就產于東海縣。相傳，孫中山先生的水晶棺所用的水晶，也為東海縣所出。

——《東海水晶》

連云港花果山的云霧茶，以其色、香、味、形俱佳而躋身于太湖碧螺春、南京雨花茶等名茶之列。

花果山瀕臨黃海，氣候溫暖濕潤。時常曉云末散，海霧又起。“云霧山中出好茶。”青翠欲滴的茶樹經常籠罩在云霧山中，氣溫低，溫差小，濕度大，芽葉柔嫩，焙炒時要節制鍋溫，抓、焙、搓、翻，全靠手上功夫。制成的茶大小勻整，條索蜷曲，形似細眉，而且蜂毫無損，色澤綠潤，純凈可愛。

古時候悟正庵的僧人每年精心采制，只得二、三斤，秘不示人，視作珍茗，招待貴賓。具有“味醇、色秀、香馨、液清”而馳名遐邇。清海州知州唐仲冕也把它當作茶王“龍團風餅。”

——《我愛云霧茶》

四、鄉土作文教學的實施策略

鄉土作文教學的理想境界是立文與立人相融合，提高教學效率與潤澤本土文化相結合。因此，教學策略的運用直接影響著鄉土作文寫作水平的高低。

（一）走向生活，積累素材庫

俗話說：“巧婦難為無米之炊。”思維創造的基礎是知識、材料和經驗，只有積累必要的思維素材，才能進行文學創造。所以，首先要帶領學生深入到鄉土文化中體驗生活。讓學生參與農活勞動，體驗體力勞動的艱辛；游歷風景名勝，親近大美港城；探尋家鄉風俗民情，感受歷史文化的熏染；采集鄉土人文景觀，膜拜古代風云領袖；品嘗故土特產小吃，陶醉神奇飲食文化；閱讀歷史典籍，甄別材料真偽。

連云港的山海風情不僅造就了漁業文化、淮鹽文化、花果山文化，更孕育了徐福東渡傳說、花果山傳說、孝婦竇娥傳說、《鏡花緣》傳說等經典傳奇，而且為《竇娥冤》、《西游記》、《鏡花緣》、《紅樓夢》等名著、名劇提供了人文素材和創作源泉。學生要做的，就是親臨勝地，對照典籍與民間傳說，用自己的眼睛和心靈去捕捉信息、感知信息、記錄信息、積累素材庫。

（二）綜合實踐，探究鄉土文化

作文教學要引導學生走出課堂，以探究鄉土文化中某個問題為中心展開綜合實踐性學習活動，在解決問題的過程中獲得鄉土作文的寫作知識與技能。以研究性學習課題《藤花落遺址文化研究》為例來談綜合性探究活動的開展。

確定課題：藤花落遺址文化研究。

設計方案：

1.藤花落遺址文化的內涵。了解該遺址的規模、分布、特征，歷史變遷等。

2.參觀時間與方法：參觀的時間？參觀前做哪些準備？參觀中想了解哪些內容？搜集與整理資料的時間與責任人？研究方法（參觀/訪問/拍照/查閱典籍）？

3.結題的形式：明確設計方案各項條款，列出具體實施的過程與結果。

學習方式：

實地參觀或民俗博物館參觀；查閱典籍收集信息，質疑釋疑；訪談、撰寫小論文，合作探究。

多元評價：

過程性評價、參與性評價、體驗性評價、應用性評價。

在整個研究性學習過程中，學生對藤花落古城文化遺址彰顯的東夷少昊部落的生存狀態有一個由現象到本質、由感性到理性的認識過程。并且，學生的創新思維得到強化，對家鄉厚重的歷史文化多了一分敬畏與熱愛。

（三）做主家鄉，培養鄉土情感

“言為心聲”，也就是說，作文是為了表達寫作者的思想感情。所以，一篇優秀作文的首要和核心要素是思想感情的真摯深刻。

鄉土作文要取得預期效果，首先要培養學生對故土的主人翁意識，只有熱愛家鄉，關心家鄉的人、事、物，才能唱出泣血的贊歌，如艾青《我愛這土地》。請看本土佳作《我愛家鄉連云港》：

我的家鄉連云港，是一座美麗的海濱城市，她有海的魅力、山的神奇與港的壯觀。

海的魅力。“在海一方”是人們對連云港的美稱，每到炎熱的夏季，就會有許多南來北往的客人到海邊度假、游玩。人們站在海邊向遠處眺望，真是海天一色；聽著腳邊浪花娃娃“嘩啦啦”地歌唱，心情舒暢極了；白色的浪花不時給人們送來精美的小貝殼，讓人歡呼雀躍！游人們穿著五顏六色的泳衣，在海水里玩耍、嬉戲，開心極了！

山的神奇。“孫悟空的老家”是人們對連云港的又一美稱，因為，家鄉有一座“花果山”，傳說是古代名著《西游記》中“齊天大圣”的老家，山上的水簾洞則是猴王居住的地方呢！山頂的“玉女峰”是江蘇省最高峰，清晨云霧繚繞時，它就像一位白衣仙女俯瞰著日新月異的大地。山上還有許多的小猴子，每當游人路過時，他們就調皮地向大家招手要好吃的，真是有趣極了！

港的壯觀。連云港是亞歐大路橋的東橋頭堡，也是全國億噸大港之一，每天世界各地的貨輪來往停泊在港口碼頭，將許多集裝箱運輸到這里，那又高又長的運輸帶像一條條巨龍在不停的忙碌著，還有工人叔叔靈巧地駕駛著叉車穿梭在碼頭上運輸貨物，真是一派繁忙的景象！

我的家鄉連云港，盛產豐富的海產品和美麗的水晶，還有非常熱情、好客的人民，我愛我的家鄉——連云港，祝福她和偉大的祖國永遠繁榮昌盛！

（四）感悟生命，孕育文化新苗

鄉土作文教學的長遠目標，不僅是保護與傳承鄉土文化，更要對鄉土文化進行潤澤與創新。

如前所述，鄉土文化是學生成長背景與寫作的源泉。鄉土文化之所以能代代相傳，生生不息，是一代代兒女用自己的心靈與智慧澆灌的結果。我們不僅要從鄉土文化中汲取營養為我所用，更要像烏鴉反哺一樣，用我的心血與成就為鄉土文化增光添彩。

2014年11月30日上午，連云港市青年女作家韓寒（1989年生）的散文集《誰在夜的海邊說話》發布會暨作品研討會如期舉行。這樣的后起之秀無疑為港城的文化驕傲。鄉土作文教學正是期望培養出類似有潛質的學生，使他們為鄉土文化注入新鮮的血液與靈動的氣息。

綜上所述，鄉土作文教學是現代化轉型時期捍衛鄉土文化和精神家園的一塊堅定的陣地。教師應當通過鄉土作文教學喚醒學生心中的鄉土意識與本土歸屬感，讓學生在鄉土作文的寫作中去關注生命的熱土，領悟生命的意義、抓住生命的根，留住生命的家園。

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