孟子英才教育初探

牟怡愷

內容摘要

自來研究先秦儒家，大家都不約而同地會把目光聚焦到孔子一人身上，他的教學相長、有教無類、啟發誘導等等想必是耳熟能詳。相比較之下，同樣是作為戰國時期著名的教育家和思想家，儒家思想的代表人物的孟子，關于他的研究卻顯得少之又少。

在我國，由于講求公平，以及考慮到政治和經濟資源等的一系列問題，英才教育一度被視為學術研究和教育實踐的禁區。但其自身卻擁有跨越古今中外的悠久歷史。在西方資本主義國家，一個強者生存，弱者淘汰的社會中，對于英才教育的重視在文藝復興時期就早早地開始了。只是發源最初，是為了對抗社會無限制的大眾主義和對古典主義的顛覆，反對毫無限制的任何人都可以參與到社會活動中來。因而也可以說并非是純粹的英才教育。相比較于中國的歷史，我們能夠驚喜地發現，早在文藝復興時期，中國的先賢孟子，就在他的《盡心·上》中提出了對于英才的渴求之情：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”英才，作為才華杰出者，是孟子渴求和向往的，他希望能夠得到才華出眾者并教導他們，進而使得更多高質量人才投身進入社會政治。

一、得天下英才而教育之的涵義

什么是英才？得天下英才而教育之的“英才”在現代漢語中表義為才智杰出的人，而孟子給定的標準則更為嚴格，不僅僅單一地從才能智慧兩個方面來考量，他還會考慮學者的品性與操守。在《孟子》一書中，有幾個出現頻率較高的稱謂，體現了他對人才的一個衡量的標準。例如仁者，仁者無敵，強調的是人的仁愛之心。大丈夫，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。強調的是個人的氣節。圣人，人倫之至也，而圣人也就是為人的最高典范了。另外還有古先賢者的代言詞，如堯舜，大禹，夫子等等，如人人皆可為堯舜。可見，孟子對于人才的要求之高，標準之嚴。他希望這些人能成為眾人的楷模和標榜，希望他們可以成為拯救世界的人才。這也難怪他對于弟子當中那些平庸之輩無能力者，經常會感到痛心疾首了。

二、得天下英才而教育之的目的

孟子教書育人自有自己的想法和意圖，歸根結底是希望國家能夠風調雨順，社會安定，人民幸福。而好的政治需要依托良好的教育，即“善政不如善教得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心”。因而孟子也將自己的一身都奉獻與教育當中。

出于這樣的目的考慮，孟子與孔子在對于學生的抉擇上就形成了鮮明的對比。孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”只要是交了學費的學生，孔子都愿意傳授知識于他們，只要是符合拜師禮儀的，孔子都愿意收為門下徒。而孟子卻與他截然不同，他更希望自己的學生能夠都是英才，只有這樣才能更快地出人頭地，達到預期值。也正因為孟子的精益求精，孔子門下弟子三千，賢者七十二。而孟子的學生人數少之又少，僅有從車數十乘，從者數百人。孟子秉承著人貴精而不貴多的理念，并且能夠對他們加以盡心盡力的培養和熏陶，使得學生能夠茁壯成才。

三、英才教育的特點

在長期的教育實踐過程中，孟子也形成了自己獨特的教育風格與教育理念，而英才教育，也理所當然就擁有有別于其他教育方式的鮮明特征。

強調教育的平等性。孟子英才教育的可貴之處在于宣揚這種教育方式的同時，并不是強調了人有貴賤之分，而是不忘普通民眾的教育，依舊強調了人的平等，人人都有受教育的權利。在《告子上》和《公孫丑上》中，孟子分別提出了“圣人與我同類”、“圣人之于民亦類也”這兩個有關人人平等的理念。他認為，圣人與我、與民，都是平等的。若從類屬關系而言，都屬于人類。既然圣人可以接受文明培育，那么凡人和我也同樣擁有接受教育的權利。除此之外，既然圣人是在接受教育之后而成為圣人的，那么，凡人和我如果都接受教育，那是否亦有成為圣人的可能呢？因此在《告子下》篇中，曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子曰：“然。”這里，孟子就明確肯定凡人經過教育均有可能成為圣人。由此可見，孟子的英才教育并非是割離大眾的教育，也不是強調精英選拔的教育，他依舊強調了大眾教育的重要性。

需要說明的是，盡管孟子的教育不排斥一般的民眾，但在孟子所認為“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”的年代里面，貧民子弟并沒有接受教育的條件，大眾化教育難以實施。因而當時孟子的英才教育對于社會也并沒有產生很大的影響。

四、英才教育的方法

孟子在自己的教育實踐中，從道統來說，是師承孔子。但孟子也同時孕育而發了很多廣為流傳的教育方法，為后世帶來了無限啟迪與參考。

那么教師應該如何因材施教呢？《孟子·盡心上》載道：“君子之所以教者五。有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”他能夠根據學生不同的類型，而傳授給學生不同的方法。有像及時雨一樣在合適的時機去啟迪人的，針對品德欠缺的人則熏養品性，針對才能不足的人則注重培養才智能力，對于有困惑的學生則幫助解答疑惑，還有感化他人使學生能夠加以模仿的。

之所以會采取這樣的方法，是因為每個人都是獨立的個體。尚且每一個普通人都不普通，那么針對英才而言，英才更不是天才，不是什么都能夠做到最好的人才，每個人身上都有屬于自己的優缺點。老師在教育學生的同時能夠做到因勢利導，揚長避短。只有這樣，才能夠使學生更出類拔萃。

五、對孟子英才教育的評價以及對今日的啟示

黑格爾曾說過：“存在即合理。”因此孟子的英才教育自有他存在的合理性。他的英才教育是其鮮明個性與時代環境相結合的產物。

古人為師與現今教育制度不同，他們有很大的自主選擇權，包括課程的設置，課時安排，學堂選址，學生入門等等，全是由老師一人決定的。因此孟子的一身英氣的性格，必然會影響他對于學生的選擇。這也可以理解為什么他會更加地偏愛和挑選更有理想抱負、聰明才智、品性端正的人。endprint

而同時，孟子的政治主張是推行仁政德治，民為貴社稷次之君為輕，天下為公的仁義社會。這在當時野火紛飛，強調天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往的戰國年代，可謂是樹起了獨樹一幟的新標桿。然而創業容易守業難，當下的普通民眾覺悟較低，尚且掙扎在溫飽線和安全線的邊緣，因此沒有余力能夠捍衛儒家的思想。而且戰國時期百家爭鳴，烽火硝煙到處彌漫，在這樣的一種前有餓狼，后有猛虎的雙重夾擊下，孟子不得不寄希望于“手援天下溺”的英才，希望有大量的有志之士能夠同自己一道扭轉乾坤，并且光榮地繼承自己的衣缽胴體。

由此可見，孟子的英才教育是合情合理的，是值得肯定的。我們應當給予公平、客觀、公正的評價。盡管21世紀的這個年代，是一個講究公平、平等的年代，但我們不能在面對英才教育時就如同大敵來臨一般，全盤抵擋。況且他的英才教育并不排斥普通的民眾教育，也不具有貴族化的傾向，并非強調著人生而不平等，相反孟子會時時提到普通民主接受教育的重要性，可見英才教育并不排斥普通民眾子弟，只是更希望能夠通過有志者、有才者，使得國家能夠繁榮昌盛。

基于此，我們可以發現，孟子的英才教育是一定時代環境下的產物，是孟子個人的精神寄托。它對于現今的教育仍然有著不可估量的教育意義。身為教師的我們，應從中剔除糟粕，吸取精華。

一般大眾認為英才教育有違教育公平原則，不敢在政策上予以突破，更談不上對于英才教育進行立法。實質上，英才教育與教育公平政策并不沖突。教育公平是現代社會的價值訴求，更是教育民主化運動打出的鮮明旗幟。有人認為，英才教育體現的是精英主義，與平等主義相抵牾，違反教育機會均等原則，實施英才教育對于其他孩子而言是不公平的，英才教育是“用公共資源滿足私人需求”，是“把最好的教育提供給最聰明的人”[1]，進一步拉大了教育的差距。縱覽各國英才教育發展中的爭議，我們看到一種明顯的矛盾現象，一方面高度認同英才及其教育對于國家發展的重要意義和工具價值，一方面又認為英才教育有違教育公平。人們對于英才教育的態度往往是“愛恨交織”，頗為糾結。人們往往不患貧而患不均，然而，讓英才兒童、一般兒童、智障兒童都接受同樣的教育就是真正的公平嗎？教育公平不同于教育平等。平等的本質是均等性，公平的本質是合理性。平等并不必然意味著公平，而不平等有時反而是公平合理的。英才教育作為因材施教的一種形式，體現了教育的差異性公平。

一個國家所擁有的人力資源的數量和質量是制約國家發展的關鍵變量。人才是人力資源中具有一定的專業知識或專門技能、進行創造性勞動的群體。[2]而人才又是分層次的，“英才”是高層次的人才，居于人才金字塔的塔尖。英才的與眾不同也暗示了英才自身的價值存在是無可比擬的。他能夠給社會、人類帶來無窮無盡的財富。因此作為發展中國家的我們，應當摒棄一貫的大眾化教育態度，看到英才教育中所顯現的閃光點。

對于英才的培養要求能夠圍繞多方位開展。英才教育的目標不僅僅在于培養人的應試技巧，培養人單方面的技能，更不是為了提高考試成績，而是培養卓越的創新精神和創新能力，以及高度的個人使命感和社會責任感。中國曾無數次地與諾貝爾獎項失之交臂，并且一直被冠名制造國家，一切的一切難道還不能敲響我們的警鐘嗎？在孟子的年代，英才教育能夠培養學生的浩然正氣，能夠與利天下，結束這諸侯國竄起，戰火紛飛的年代。而在現在，盡管時代不一樣了，但兩者的理念無不相似，都以利天下為主要的目標。現今教育著重培養創新精神和創新能力，與一般教育相比有更高的要求。同時能夠兼顧個人的精神價值，講求愛國、敬業、文明、友善，將泱泱中國的崛起視為己任，使得中國能夠更加地繁榮昌盛。

總之，英才教育是一項具有國家戰略意義的事業。美國等發達國家都如此重視英才教育，作為一個發展中國家，我國沒有理由不重視。為了中華民族的復興，為了提高全球化時代和知識經濟時代的國際競爭力，我國沒有理由不重視英才教育。為了真正做到因材施教，為了每個英才的充分發展，我國沒有理由不重視英才教育。我們期盼著中國英才教育春天的到來！

參考文獻：

[1]褚宏啟，楊海燕.教育公平的原則及其政策含義[J].教育研究，2008，（1）.

[2]賀淑曼.中國超常人才教育的發展、困惑及改革[J].中國人才，2003，（3）.endprint