如何進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多維度傳承

王春紅

【摘 要】要想改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于被動保護、傳承的狀態(tài)，更好地做好傳承工作，需要從傳承人、展現(xiàn)題材、傳承形式、適度創(chuàng)新、傳承的社會環(huán)境、政府的平臺搭建、學(xué)術(shù)研究等幾方面展開，進行多維度傳承。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；多維度；傳承；溫州市

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為先祖留給子孫后代的寶貴財富，在我們國家日益重視文化建設(shè)的今天，越來越受到全社會的關(guān)注。正如習(xí)近平總書記強調(diào)的“要像愛惜自己的生命一樣保護好城市歷史文化遺產(chǎn)”。[1]目前，雖然政府和社會已經(jīng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承做出了很多、很有意義的嘗試和努力，取得了一定的傳承效果，但還沒有改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于被動保護、傳承的狀態(tài)。如何能夠更好地做好今后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作，本文認(rèn)為需要從傳承人、展現(xiàn)題材、傳承形式、適度創(chuàng)新、傳承的社會環(huán)境、政府的平臺搭建、學(xué)術(shù)研究等幾方面展開努力，要進行多維度傳承。下面即以溫州市為例，逐一進行分析。

1 改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人現(xiàn)狀

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承過程中，傳承人的作用至為關(guān)鍵。因為多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就掌握在傳承人手中，并且是依靠他們“口手相傳”的方式進行傳承。但根據(jù)筆者目前對溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人現(xiàn)狀的調(diào)查得知，除了象樂清黃楊木雕這樣為數(shù)較少的市場前景好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，不乏各種年齡階段的傳承人外，其他大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，如彩石鑲嵌、竹殼雕等，在傳承人方面面臨的境況大體相似，主要問題可以具體歸納如下：一是傳承人數(shù)量少、甚至面臨斷代；二是傳承人年紀(jì)偏大、身體狀況欠佳、不再適合進行傳承工作；三是傳承人大多生活在偏遠、交通不便的山區(qū)、村落，生活環(huán)境封閉、社交圈子狹窄，束縛了他們的傳承視野和行動；四是傳承人知識程度低，不易接受新鮮事物，難以主動進行創(chuàng)新。針對傳承人面臨的上述問題，政府要意識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一要務(wù)就是要保護好傳承人，要有意識地開展新生代傳承人的培養(yǎng)工作，要確保傳承人不會斷代。同時要為現(xiàn)有傳承人搭建外出展示、學(xué)習(xí)、交流的平臺，開闊他們的傳承視野，加強相互間的交流。

2 豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)題材

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在今天進行傳承的困境之一，就是利用這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝創(chuàng)作出的產(chǎn)品沒有銷售市場，不受當(dāng)代消費者的歡迎。究其原因，是因為伴隨著時代的發(fā)展，人們購買商品的審美觀念和要求已經(jīng)發(fā)生了明顯變化，而依靠這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝制作的產(chǎn)品還是以傳統(tǒng)題材為主。比如在溫州以“百島之縣”之名美譽天下的洞頭，貝殼雕是優(yōu)勢傳統(tǒng)技藝，在生產(chǎn)的傳統(tǒng)產(chǎn)品中有一大類是女人使用的首飾盒，基本工藝特色是在紅、黑兩種顏色的基調(diào)上用貝殼元素創(chuàng)作一些傳統(tǒng)喜慶、吉祥寓意的人物、花鳥圖案等。這樣單調(diào)、沉重的顏色，傳統(tǒng)、陳舊的題材，當(dāng)然不符合今天時代女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。又比如溫州樂清的竹殼雕工藝，過去一直以傳統(tǒng)戲曲、歷史神話、小說中的人物為主，到今天依然沒有改變，創(chuàng)作出的竹殼雕產(chǎn)品自然不能適應(yīng)今天的市場需求。所以，今后在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護、傳承的過程中，除了一些經(jīng)典的、仍有社會需求的題材有保留價值，可以繼續(xù)生產(chǎn)外，必須與時俱進、不斷推陳出新，必須以今天的社會生活、時代內(nèi)容為創(chuàng)作主題，這樣生產(chǎn)出的產(chǎn)品才能被當(dāng)下的社會消費群體所認(rèn)可、接受，才能有傳承下去的社會土壤。

3 創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承形式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種依附于傳承人的無形文化財富，過去的傳承形式是靠傳承人“口手相傳”。這種傳統(tǒng)的傳承形式在過去沒有問題，因為在當(dāng)時的社會中，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝是很多人會選擇的從業(yè)技能，可以作為養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)，社會上有一定數(shù)量的從業(yè)人員存在。但今天，時過境遷，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝不再成為社會大眾從業(yè)的選擇對象，難再保證一定數(shù)量的從業(yè)人員的存在。所以，我們保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)之一，就是必須考慮改變她們的傳承形式，比如可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的操作流程、技術(shù)要點、各類基本數(shù)據(jù)等整理成文字資料，以書面的形式記錄下來。如溫州瑞安東源村在申報世界級急需保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——木活字印刷術(shù)時，成功的原因之一，就是她今天保留的技藝特點、制作流程等和歷史文獻中的記載一致。這個案例充分證明了文字資料對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承的作用。此外，我們還可以借助今天先進的視頻、音頻、影像、圖片等現(xiàn)代化技術(shù)和手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的相關(guān)資料保留下來，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中一些只可意會，很難言傳的環(huán)節(jié)。這樣就可以與文字資料相輔相成，共同發(fā)揮保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。

4 借助現(xiàn)代化技術(shù)設(shè)備，適度進行創(chuàng)新

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承過程中，很多人會將保護和創(chuàng)新對立起來，片面地認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既然要保護，就不能對其進行任何的改變，保護和創(chuàng)新之間是一種非此即彼的矛盾對立關(guān)系。這種觀點是錯誤的。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自出現(xiàn)以來伴隨著歷史步伐的推移一直在不斷發(fā)生變化，而且正是因為能夠不斷地進行適合時宜的創(chuàng)新，才會有延續(xù)至今的生命力。所以，今天我們在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中，在保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的關(guān)鍵性文化元素和特點得以保護、傳承的前提下，是可以借助現(xiàn)代化的設(shè)備、技術(shù)等對其部分環(huán)節(jié)進行適度創(chuàng)新的。比如現(xiàn)在溫州發(fā)展?fàn)顩r最好的黃楊木雕、石雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，因為從業(yè)人員的數(shù)量多、水平高，就出現(xiàn)了在部分制作環(huán)節(jié)，如打坯過程中，借助電鋸、電鉆等現(xiàn)代化工具進行生產(chǎn)的案例。這非但沒有影響該項技藝的保護，反而因為能夠大大提高制作效率、降低人工成本、降低價格，適應(yīng)市場，推動了傳承。

5 重新激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的社會環(huán)境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在過去之所以能夠廣泛存在，是因為他們與當(dāng)時勞動人民的日常生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，擁有良好地社會發(fā)展環(huán)境。今天人們的生產(chǎn)、生活需求發(fā)生了明顯變化，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝已經(jīng)脫離了人們的實際生活，所以才會陷入傳承危機。要想做好今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承工作，必須結(jié)合當(dāng)下的社會實際，重新打造適合她們傳承的社會環(huán)境和氛圍。比如溫州市每年都會圍繞“文化遺產(chǎn)日”舉辦關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主題活動，目的就是要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶出“深閨”，要讓社會大眾“識得”她們，要向溫州市民宣傳、推廣這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，拉近平民百姓與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的距離，營造一種良好地社會傳承環(huán)境和氛圍。endprint

6 政府要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承打造一個良好的平臺

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，政府的作用不可或缺。尤其在陷入保護、傳承困境的今天，急需政府的大力幫助，需要政府搭建一個良好的平臺。比如筆者在對溫州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行訪談時，他們大多表示希望政府能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后續(xù)傳承人的培養(yǎng)提供資金方面的扶持，為剛開始學(xué)習(xí)這些技藝的學(xué)徒提供基本的生活保障。因為大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承現(xiàn)狀欠佳，老師自身的生活狀況已經(jīng)難以為繼，他們是沒有能力承擔(dān)所帶徒弟的基本經(jīng)費支出的。傳承人還希望政府重視知識產(chǎn)權(quán)保護工作，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的創(chuàng)新需要投入大量時間和精力，如果同行業(yè)之間沒有知識產(chǎn)權(quán)觀念，沒有相關(guān)法律的束縛，隨意仿制他人的作品，就會極大地打擊從業(yè)者創(chuàng)新的熱情和積極性。他們還希望政府能夠提供固定的傳承場地，提供外出交流學(xué)習(xí)的機會等。上述這些問題，只有政府部門的介入，才能整合多方面的資源、力量，才能較好地予以解決。

7 以學(xué)術(shù)研究引領(lǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方向

正確的理論是有效行動的指南，今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作同樣需要學(xué)術(shù)研究的理論指導(dǎo)。雖然在世界范圍內(nèi)，比如歐洲的意大利、法國，亞洲的日本、韓國等，已經(jīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承工作中各自走出了自己的道路，并取得了相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究成果。但與之相比，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作還處于初期階段，處于以在全國開展實際性的保護、傳承工作為主，在理論研究方面還比較欠缺。所以我們必須加強關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承工作的理論研究，用我國學(xué)者自己研究的適合中國國情的學(xué)術(shù)成果指導(dǎo)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。

每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都承載著特殊的歷史文化記憶和符號，都具有所從屬地域的特殊文化特征，都是非常寶貴的文化財富。作為后世子孫，我們有責(zé)任、有義務(wù)保護、傳承好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在今天的傳承工作中，只有全方位的從傳承人、展現(xiàn)題材、傳承形式、適度創(chuàng)新、傳承的社會環(huán)境、政府的平臺搭建、學(xué)術(shù)研究等方面進行多維度的努力，才能取得更加有效地傳承效果。

【參考文獻】

[1]《“像愛惜自己的生命一樣保護好文化遺產(chǎn)”——習(xí)近平在福建保護文化遺產(chǎn)紀(jì)事》，新華網(wǎng)，網(wǎng)址：http：//news.xinhuanet.com/politics/2015-01/06/c_1113897353.htm.

[2]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2009.

[3]宋俊華，王開桃.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2013.

[4]牟延林，譚宏，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

[5]張帆.文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)新[M].鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2011.

[責(zé)任編輯：朱麗娜]endprint