論《1844年經濟學哲學手稿》中的異化勞動理論及其當代意義

董麗秀

摘要：馬克思認為并化既不是黑格爾的精神畀化，也不是費爾巴哈的宗教畀化，而是在超越二者的基礎上所提出的勞動畀化。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中創造性的提出了畀化勞動理論，本文旨在對手稿中的畀化勞動理論進行深入解讀，并總結了畀化勞動理論的理論價值，最后立足于當前時代闡述了馬克思異化勞動理論的當代意義。

關鍵詞：馬克思；《1844年經濟學哲學手稿》；異化勞動

一、《手稿》中的異化勞動理論

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中曾說：“這一事實無非是表明：勞動所生產的對象，即勞動產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。勞動的產品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現實化就是勞動的對象化。勞動的這種現實化表現為工人的非現實化，對象化表現為對象的喪失和被對象化奴役，占有變現為異化，外化。”不難看出，馬克思是從對國民經濟學的批判，從資本主義現實社會經濟現狀出發，提出異化勞動的概念。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思從四個方面對異化勞動理論進行科學分析。

（一）物的異化，勞動產品和勞動者之間的分離

在手稿的開篇中馬克思就提到了物的異化，認為勞動者所生產出來的產品是異己的存在物，是一種不依賴于生產者的力量并且同自己的勞動相對立著的。在馬克思所處的資本主義社會，資本家占有生產資料，在雇傭勞動中資本家除了分發工人維持生存所必需的工資，剩余的絕大多數勞動產品和價值都被其無情的占有，而本是勞動產品生產的主體，勞動者則不占有生產資料，這在分配關系上則體現為勞動產品和勞動者的分離。

（二）自我異化，勞動活動本身的異化

在手稿中，馬克思指出，勞動者在“自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神受摧殘”，所以，勞動者對勞動產生了厭惡，千方百計想要脫離開勞動，只有在自己的本能活動中，吃、喝、住、行、居住、生殖等本能活動中才能找到自由，找到做人的感覺。勞動對于勞動者而言異化成了資本家壓制他們的工具。在這種本能的生產活動中，勞動者同生產資料相分離，勞動不是需要的滿足，而只是滿足勞動以外其他各種需要的手段，這樣勞動本身也就是異化的勞動了。

（三）勞動者與自己類本質的異化

勞動產品和勞動活動本身的異化必然會導致人的類本質的異化。然在異化勞動中，人對人的類本質的體現完全發生了變化，異化勞動使自然界、人本身、人的自己的活動機能，人的生命活動同人相異化，使類同人相異化，人的本質變成僅僅維持自己生存的手段，人的自由自覺的特性隨之消失，人的活動和生存失去了本來的意義，最終與自己的類本質相異化”

（四）人與人之間關系的異化

在資本主義雇傭勞動的生產關系中，勞動者創造了勞動產品卻被資本家無情的占有，勞動者不能按照自身意愿去支配自己的勞動行為，這就導致勞動者和資本家直接的對立和斗爭；同時，由于對生產資料和勞動產品的占有量不同，人被劃分成等級和階層，本來的和諧社會關系也就變成了人與人之間相互斗爭、始終對立、矛盾不斷的關系，人都把別人當作是手段，人與人之間的關系轉變成赤裸裸的金錢關系。

二、馬克思異化勞動理論的價值

馬克思的異化勞動理論在馬克思的理論體系中具有重要的指導地位。它既是剩余價值學說的生長點，又是馬克思主義唯物史觀的開端。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中一開始就注重“經濟因素的分析”，強調“從現在的經濟事實出發”的重要性。這個概念使資本主義社會中經濟、政治、思想、道德、文化等各個方面的異化統統都建立在勞動異化的基礎之上，認為勞動異化是人的本質異化的核心，是資本主義全部罪惡的集中點。也正因為如此，馬克思在對異化勞動的深入思考中才近一步發現了資本主義社會剩余價值的秘密。

其次，馬克思異化勞動理論是馬克思主義唯物史觀的開端。歷史唯物主義是關于社會發展規律的科學，他以承認社會存在決定社會意識為出發點，用生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動以及表現這一運動的階級斗爭來解釋社會歷史的發展。馬克思的異化勞動理論蘊含著歷史唯物主義思想的萌芽，為唯物史觀的產生奠定了較為成熟的基礎。

三、馬克思異化勞動理論的當代意義

現代社會的飛速發展引發了種種現代性危機，使得我們對這個社會的反思、批判成為一種現代社會的一種范式，在生產的不斷變革中，一切新形成的社會關系等不到固定下來就顯的陳舊了，人自身的理性、欲望、個性等現代性本身所追求的東西在人自己追求的科技世界中所“異化”，使人的自由全面的發展被拋在黑暗的角落，旨在解放人的理性知識的進步帶來的副產品確是人的非人化，人被無所不在的非人世界所奴役，人的感性本能被壓制，這也就是當代社會人被科技，被物欲所控制的新時代的“異化”的生動表現。因此，在當今時代研究并利用馬克思主義異化理論仍具有重要意義，具體表現為以下幾個方面。

首先，人們消費異化的現象。在物欲橫流的今天，對金錢和物質的追求導致過度消費、提前消費使得人淪為商品的奴隸。就以當年流行的房奴、車奴為例，由于購房導致的居民的正常的生活消費被打亂，為了支付高昂的房價，越來越多的人“異化”為房子的奴隸。對此，國家應秉持公正、公開、有效的原則，建立科學的市場機制，采取有效措施，引導人們樹立正確的消費觀，消除消費領域的“異化”悲劇。

其次，勞動異化現象仍然存在。在我們社會主義國家的市場經濟體制下，商品社會也不像資本主義制度那種冷冰冰的沒有人情味的社會，我們的國家可以發揮政府的作用進行宏觀調控，給予更多的人以人文關懷，將異化勞動對勞動者的不良影響降到最低。這是我們作為馬克思主義指導下的社會主義國家的巨大制度優越性，我們應堅定不移的堅持社會主義道路不動搖，堅信共產主義一定會實現，那么異化勞動自然也會被消滅的一干二凈。

最后，社會關系的異化，既包括人與人關系的復雜化，也包括人與自然關系的緊張。經濟社會的快速發展導致一部分人對權力和金錢的占有欲增強，人與人之間相互利用，形成了赤裸裸的利害關系，冷酷無情的金錢交易，這些都直接導致人與人之間關系的異化。面對這種異化，為了不使金錢的冰水淹沒人的尊嚴和情感，我們要做的就是在注重物質文明發展的同時兼顧精神文明的發展，豐富人們的精神世界，引導人們樹立正確的三觀，引導人們重回人的本性。

100多年前，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中給我們闡述了精彩絕倫的異化勞動理論，喚醒了無產者拿起手中的武器推翻壓在自己身上的異化剝削；100多年以后的今天，馬克思異化勞動理論仍然歷久彌新，仍然散發著科學的光輝，指導我們重新審視我們當前的勞動形式，消除現代性的“異化”現象，不斷追求人類的自由而全面的發展，走出現代性困境，構建社會主義和諧社會。

（作者單位：天津師范大學政治與行政學院）endprint