從研山香器談文人雅趣

姜鵬樂

摘要：山石文化與香文化都是中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶，頗受歷代

學(xué)和禪道思想的影響。文人志士的推崇。筆者汲取兩種傳統(tǒng)文化之精華，通過探究研山香器設(shè)計(jì)淺談文人雅趣，向傳統(tǒng)文化的博大精深、高山仰止致以敬意，為現(xiàn)代人追求KA情懷和感知生活美學(xué)提供契機(jī)。

關(guān)鍵詞：研山；山石文化；香爐；文人雅趣

香乃傳統(tǒng)文化和脈之品，山石為文人寄情圣物，歷代文人對(duì)中國(guó)香文化與山石文化歌之詠之，托之寓之，而中國(guó)審美向來以文人審美為最高境界。此文通過對(duì)山石文化和香文化的探究淺談研山香器設(shè)計(jì)與文人雅趣。

一、研山之山石文化與文人淵源

從舊石器時(shí)代開始，石頭便成為先民們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵罚S著人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，石頭在生活中扮演的角色也隨之變化。人們以石制器、以石敬神，不少神話故事也因石緣起：中國(guó)名著《西游記》，其主人公孫悟空相傳是由一塊仙石采天地日月之精華后孕育而成；清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中，主人公賈寶玉與女媧補(bǔ)天時(shí)遺留的一塊靈石也有莫大的淵源。可見，山石在中國(guó)人的葉脈基因中有著非同尋常的情結(jié)。

“石者，天地之骨也。”，自魏晉以來，賞石、論石、品石便形成一種風(fēng)尚。而對(duì)于喜靜尚文、重視精神生活的文人群體而言，山石這一自然象征物，一直是他們寄情的圣物，他們抒懷言志，融入自然，追求天人合一，從中獲得精神超越。東晉詩人陶淵明“少無適俗韻，性本愛丘山”，他有一塊心愛之石取名“醒石”。陶淵明每每醉酒便坐臥醒石之上，詩興大發(fā)；唐代名士牛增儒也酷愛藏石，白居易曾在《太湖石記》中稱他與石為伍：“待之如賓友，親之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”。到宋代，山石文化在文人墨客的推波助瀾下得以蓬勃發(fā)展。米芾作為北宋最杰出的藝術(shù)家之一，他玩石賞硯，近乎癲狂，米芾拜石的故事至今為人津津樂道。研山就是米芾收藏的一方靈璧石山形硯臺(tái)，硯與研諧音，所以古稱“研山”。據(jù)考證，此石是南唐后主李煜（937年978年）的舊物，幾經(jīng)流傳，到了米芾手里。宋蔡絳《鐵圍山叢談》卷五記載：“江南李氏后主，寅一研山，徑長(zhǎng)尺逾咫，前聳三十六擎，皆大如手指，左右則兩阜坡陀，而中鑿為研。”其外表小巧精致，山巒層疊起伏，錯(cuò)落有致，讓人嘆為觀止！米芾得到研山后，《志林》記載他“抱眠三日”，狂喜之極，即興揮毫，留下了傳世珍品《研山銘》。

到明代，“研山”開始變成文人案頭的重要陳設(shè)，賞石文化也逐漸成為了一種彰顯人們的生活意趣和審美品位的重要表征。

二、香文化與山石文化

《孟子·盡心章句下》稱：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚，性也。”可見，人類天性愛香。焚香不僅可以使環(huán)境得以凈化，那縷縷輕煙，仿佛還能帶人進(jìn)入飄渺的天境。中國(guó)的香文化歷史久遠(yuǎn)，歷代帝王將相、文人墨客皆用香、愛香、以香為伴，對(duì)香推崇有加。到宋代，焚香與品茶、插花、掛畫被譽(yù)為文人的四種藝事。

香器是承載文化內(nèi)涵的器物，著名的“博山爐”就是融合了香文化與山石文化，博山爐最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)，盛行于漢晉，它包羅萬象，獨(dú)具氣勢(shì)，象征海上仙山“博山”故名。

很多文人在詩詞中對(duì)博山爐予以贊譽(yù)：漢代有詩云“四坐且莫喧，愿聽歌一言。請(qǐng)說銅爐器，崔嵬象南山。上枝似松柏，下根據(jù)銅盤。雕文各異類，離婁自相聯(lián)。”記述的就是博山爐的制作精美。六朝《詠博山爐》詩曰：“上鏤秦王子，駕鶴乘紫煙”；唐代李白《楊叛兒》詩云：“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞。”都生動(dòng)地描繪了博山爐熏香時(shí)的裊裊仙境。從博山爐的造型設(shè)計(jì)制作及其社會(huì)地位與價(jià)值就可以看出，中國(guó)人對(duì)于高山流水、閑靜飄渺、脫俗超然意境的追求，這也很大程度的受老莊哲

三、研山爐香器設(shè)計(jì)的內(nèi)在表達(dá)

研山爐香器設(shè)計(jì)就是基于對(duì)研山山石文化與香文化的探究設(shè)計(jì)而來的，它依附于中國(guó)山石文化的人文之意，融研山形態(tài)與香器結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，即可風(fēng)雅地稱作“研山爐”（如圖）。研山爐造型設(shè)計(jì)分上下兩部分：上部為山形爐蓋，以《研山銘》所繪研山圖為形，又似漢代博山爐樣式。其型運(yùn)用極簡(jiǎn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，將山石呈片狀依序分布排列，各片山石間隔開槽孔，便于空氣和爐煙對(duì)流；下部為扁海棠式爐身，底呈四足。爐內(nèi)可燃篆香，馥馥撩人的煙氣從山石間裊裊而出，與山石形成霧氣氤氳之變幻，可在品香與玩器間感受山石之姿態(tài)，感受天地之靈氣，感受“空谷香靄，萬籟無聲”的審美意境。

此研山爐設(shè)計(jì)本著將中國(guó)傳統(tǒng)山石文化與香文化結(jié)合的理念，以今人之心性，體味古人之生活節(jié)奏與內(nèi)涵，看山澗淡霧，聞清雅之香，思緒隨縷縷輕煙飛入天際，鳥瞰山海，原本喧囂繁雜的世界忽而變得開闊空靈，氤氳出一種脫俗超然的靈韻雅致。通過嗅覺、視覺、觸覺等多感官將日常物質(zhì)生活提升至藝術(shù)精神境界，充實(shí)現(xiàn)代人的內(nèi)在涵養(yǎng)與修為，既蘊(yùn)含著物我合一的自然情懷，又糅合著文人志士對(duì)山石和香難以名狀的情愫。在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代人對(duì)于精神層面的追求和對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

我相信，未來的這個(gè)領(lǐng)域定會(huì)大有突破，正視并傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化之瑰寶，真正的達(dá)到讓生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化的終極目標(biāo)。

（作者單位：南京林業(yè)大學(xué)）endprint