淺析我國盛唐時期造物設計審美觀

朱冉

摘要：唐代是我國古代歷史中的鼎盛時期，而造成這一盛大局面的重要原因在于其與西域各國家之間的交流與融合，這種“大融合”的背景下孕育出了唐代獨具魅力的造物設計產物，而其所表現出的倫理思想與之前的朝代也有著較大的差別，本文以唐代經濟發展為背景，在總結出唐代造物設計特點，并以一些典型的設計產品為例對唐代的造物倫理思想進行分析。

關鍵詞：唐代；造物設計；造物審美觀

一、唐代經濟社會背景分析

造物活動是一種相對穩定的藝術創造活動，他需要在一個相對穩定、物質豐裕的社會下進行。在唐代，國家整體環境相對平和，人民安居樂業，生產力水平得以提高，當時統治者是政治倫理思想主要承繼著先秦兩漢以來儒家學派“為政以德”等主流思想，但這種主流的政治思想與先前漢朝的“廢棄百家，獨尊儒術”的思想還是有著本質的差別，在以“尊儒”的前提下，還雜糅了其他的元素，比如佛教的影響，根據葛兆光教授撰寫的《中國思想史》書中所說，到了唐代那種種族、地域、門閥等清晰的社會次序已經解體，禮法之學漸漸崩潰。其原因主要是由于唐代的“西學東漸”，佛教的流入，其中經典閱讀無疑是士人接受佛教的主要途徑，這種來自西域異國的學說，以它遠遠起過古代中國思想的致、細密和深奧，曾經在古代中國知識階層引起過相當高的理論興趣，很多經典都彼人們如饑似渴地學習和討論。隨著佛教一同而來的還有西域各國的風土人情以及新奇的“異族審美”，土人甚至皆以穿著胡服、食胡食為美。佛教的一些思想也成為中唐以后儒家的重要思想，例如對“復性”的研究，就來源于佛經，佛教認為，人的本性是清凈和寧靜的，但受到外界的影響使得這種平和的狀態被干擾，被遮蓋，充滿了欲望。這種對“人性”的本質論實際也是在某種程度上論述了“和諧”的重要性，人要想重新回歸平和，需要借助宗教的力量。

二、盛唐審美

審美趣味的發展是與生產力的發展攜手并進的，在任何地方任何情況下審美趣味的狀況總是生產力狀況的準確標志，盛唐時期的生產力大大提高，社會生活逐漸呈現安定、富足的狀態。人們的審美也逐漸從初唐時期的以清瘦、剛健為美的審美轉移到以壯麗、豐滿、博大為主的華麗風格審美。在書法、繪畫、碑帖、舞蹈等人文藝術領域，盛唐時期的審美觀點無不一一流露。有學者認為“盛唐氣象”更將中國古典審美文化推向了雄惲與秀麗統一、“風骨”與“興象”并重的豐厚境界和最高顛巔峰，并以其充盈圓熟、高蒼渾樸的博大精神及多維指向，開啟著中唐時期、甚至整個隋唐后期藝術審美的歷史轉換和更新。

三、盛唐時期的設計審美觀

（一）對“文與質”的重新思考

馬克思主義美學認為：一個時代審美趣味的形成。絕不是孤立而是在總結和吸收了當代和以往的審美實踐和藝術實踐的基礎上形成的。與漢代的設計研究理論中強調“質”而弱化“文”的觀點不同，唐代的造物活動中在提倡造物活動中對于產品本質功能屬性的關注的同時，更加關注產品的外觀裝飾等屬性，追求器物種類多樣性以及形式感的豐富性。凸顯了當時盛唐的宏大壯美的氣韻，在造物上在肯定了日用品的實用價值之外，還強調了造物活動的意境感，認為作者應該發自內心地進行藝術創作，造物活動的“器”與“道”通過宗教的影響在唐代達到了一個歷史的高峰，主要的原因也是社會的穩定、經濟的發展人們的生活富足以及異域風情的傳播，使人們有時間與精力將更多的造物審美的眼光放對制造更多美好的器物上。

（二）造物活動的“興象”說

“興象”說強調藝術形象應具有興的托物言志和喻情的作用，指詩人通過對情感、精神對物象的統攝，從而獲得生命、具有個性和活力。“興象”一詞是對盛唐時期提出的一個美學范疇的總結。陳伯海先生認為，“興象”說的提出，表明人們對藝術形象的把握，已由注重外形的感分深入到內在精神的探求，是由“形而下”的外殼上升到“形而上”的內核。借由這一學說，我們觀察盛唐時期的造物設計產物，就能夠體會到工匠在進行設計制作時對于造物活動本身的理解，盛唐時期的三彩傭表現的就是對當時中外交流場景的生動刻畫，人物面龐圓潤、飽滿，體態豐腴，面部端莊，形態恬淡，流露出愉快的神情，可以說這些都體現出了作品的情感美、情韻美，讓人能夠想象到盛唐時期人們生活的安樂以及對外貿易的繁榮和社會的大融合的景象。

四、小結

通過以上的論述，我們總結出盛唐時期的造物審美的主要特征，一方面，他是對前朝代造物審美的一種反思，一改漢朝“簡樸”，重“質”而不重“文”的觀點，強調在一定條件下，造物活動應該關注審美價值的凸顯，造物活動的審美價值應該反映當時社會生活、文化交流。另一方面，由當時的思想家提出的“興象”一說在造物活動中的體現是手工藝人借助藝術創造的手段傳達出的是社會整體的精神風貌和人文生活的特色。這些特點都在一定程度上反應了盛唐時期的造物活動的情況和主要的造物理論思想，對于我們今后深入研究中國古代造物設計活動具有相當大的參考價值。

（作者單位：哈爾濱商業大學設計藝術學院）endprint