淺談中國傳統哲學與馬克思主義在中學語文教學中的滲透

張華林　崔秀蘭

基礎教育的對象是青少年，他們是祖國建設的接班人，從小培養他們具有科學的辯證思維是基礎教育中重要的內容，所以在作為傳承中華文化的語文學科教學中，我們一直以都堅持馬克思主義的教育觀。

中國傳統哲學馬克思主義語文教學一、當前課程改革的內在要求

新制訂的《語文課程標準》明確提出：“高中語文課程的建設應以馬克思主義和教育科學理論為指導，在義務教育語文課程改革的基礎上繼續推進”。《語文課程標準》是實施語文教學的指導性文件，馬克思主義的哲學觀對分析、解讀教材，實施教學都具有重要的指導意義，尤其是在中學語文教學環節中正確處理教與學的矛盾，知識難與易的如何選擇，文本閱讀中傳統與現代的批判分析等重要教學思想上是無可替代的。目前來看，是最科學合理的指導思想。在這一前提下，我們始終堅持實事求是原則，客觀分析。科學合理的提出了三維目標，即：“知識與能力，過程與方法，情感態度與價值觀”。堅持矛盾的對立統一的思想，提出了“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點”。

二、語文選修中不少篇目本身就是闡述辯證唯物主義的文章

馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育是語文文本閱讀教學中的一個必不可缺少的部分，它有助于學生樹立科學的世界觀、人生觀，這是素質教育下，培養全面發展人才的根本要求。高中語文選修教材，具有體現哲學思想的一些文章很多，如《人生的境界》，文中闡述了自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德的價值。這種對是人生價值的探討就具有很深的哲學思想，意識與物質，人與自然，個性與共性等辯證關系。認真講授這樣的文章，就是對學生進行了一次深刻的、最直接的人生觀，價值觀以及唯物辯證法的教育。

三、高中必修教材中的不少文章，作者在闡述觀點時運用哲學觀點

例如，魯迅的《拿來主義》一文，作者運用“一分為二”的辯證觀點來看待文化遺產，既不無選擇地全盤接受，也不盲目地一味否定，而是先“占有”，再“挑選”；在闡述對“魚翅”“鴉片”“煙槍”和“煙燈”應持的正確態度時，克服了“左傾”和“右傾”的兩種錯誤行為。又如，高中教材中一首著名的唐詩《詠懷古跡》，原詩句：“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”。作者杜甫在詩中為昭君的遭遇鳴不平，說昭君千載流傳的胡音琵琶曲，傾訴的就是她的滿腔悲憤。我們在分析鑒賞時，應堅持“一分為二”的辯證觀點，應運用歷史唯物主義的觀點來評論：從促進民族融合，文化傳播，歷史進步的角度看，昭君是民族友好的象征，昭君出塞不是國家的屈辱，“青冢”不應只是昭君的人生不幸，而應該是中華民族進步的歷史豐碑。

四、教材中有很多古代和外國的文學作品，這些文章思想受時代和階級的局限

教學中必須注意批判繼承，取其精華、棄其糟粕。例如，高中教材必修三有一篇唐代韓愈的散文《師說》，文中第一次對教師的職責進行了全面詳細論述了，即“師者，所以傳道受業解惑也”。全文強調了尊師重教的重要性。具有積極進步的意義。但我們也不難看出：受封建時代的局限，作者世界觀中狹隘的一面，如“巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及”一句，在韓愈看來：君子、士大夫本來應該是“智”的，而在從師的問題上，反不如為他們所不齒的鄙陋之人，這是封建士大夫階級的偏見和封建等級觀念的表現。另外，在文中韓愈只片面強調從師而學的重要性，卻忽視了學習的另一個主要途徑，即在實際中學習，在生活中學習。在解讀文章時，我們應堅持馬克思主義的原理，“一分為二”的分析古人的觀點，堅持歷史唯物主義的原則，客觀公正的看待把握詩人時代局限、階級局限。這樣的作品，這樣的問題還有很多。

五、高中作文教學的思辨性培養需要哲學的指引

當前的高考作文考察的是學生的分析能力、理解能力、理論聯系實際的能力。語文教師在進行寫作教學時，應要求學生在對事物的分析中要有辯證法的思維。比如，有這樣一個題目《寒門出名士》。這樣的作文寫作時，既要肯定家境貧寒的作用，又要指出人從小勵志努力學習才能成為名士；不然的話，即使條件再優越，也難成為名士；同時還應指出，物質條件是外因，意志理想是內因，外因只有通過內因才起作用。沒有這樣的辯證認識，要寫好此作文是很難設想的。作文訓練中這方面的關系型作文很多，如《相信自己與相信別人》《堅守與變通》《理想與現實》，等等。要想寫好文章的，必須提高同學的辯證思維能力。endprint