摘要:越南古代女詩(shī)人胡春香作為當(dāng)之無(wú)愧的女詩(shī)圣,其詩(shī)歌中有一個(gè)非常值得注意的現(xiàn)象,那就是獨(dú)特的詩(shī)酒文化。春香在詩(shī)酒的世界里展現(xiàn)了她對(duì)女性情愛(ài)意識(shí)的低訴,對(duì)宇宙生命意識(shí)的感悟和對(duì)家國(guó)時(shí)運(yùn)的焦慮。
關(guān)鍵詞:胡春香;酒詩(shī);情感表征
胡春香是越南黎末阮初一位文采風(fēng)流的古典女詩(shī)人,她的詩(shī)在越南廣為流傳,不僅上層的文人雅士喜于吟詠與研究,就連民間的蠶婦村氓也到了眾口交傳的地步,由此可見(jiàn)越南民眾對(duì)春香詩(shī)歌的追捧與喜愛(ài),而越南學(xué)術(shù)界也一度將其稱之為“胡春香現(xiàn)象”。在春香僅存的幾十首詩(shī)作中,有一個(gè)非常值得注意的現(xiàn)象,就是其詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)的酒意象。清代文人宋大樽在《茗香詩(shī)論》中曾說(shuō):“宜言飲酒者莫如詩(shī)。飲,詩(shī)人之通趣矣?!盵1]可見(jiàn),詩(shī)酒姻緣儼然已是文人墨客創(chuàng)作時(shí)的共性。而作為越南的“女詩(shī)圣”,春香不僅才華橫溢,同樣也是愛(ài)酒善飲。她以女性獨(dú)特的視角將詩(shī)與酒進(jìn)行完美的融合,在構(gòu)筑的一個(gè)個(gè)詩(shī)酒國(guó)度里,展現(xiàn)其復(fù)雜而繁蕪的情感世界。
一、女性情愛(ài)意識(shí)的低訴
春香的涉酒詩(shī)多是以酒來(lái)言說(shuō)女性情愛(ài)世界中的壓抑與悲涼。她的婚戀經(jīng)歷異??部?,兩度嫁人卻又兩度守寡,與鐘情的戀人相知卻不能相守。這些痛苦的經(jīng)歷使得春香的心緒極度的悵惘,但卻又充滿了無(wú)限的相思與憧憬。而自古以來(lái)便有以酒言情的傳統(tǒng),于是對(duì)春香而言,酒便是情思最好的承載物了。例如她用血酒來(lái)表明其對(duì)戀人忠貞不渝的《誓曰有感》:
十九年間一縷情,情緣今日豈搓成。鬢絲裁半發(fā)膚誓,血滴兩杯生死盟。
即使一生偕白首,百身不負(fù)少年春。言行他日有相悖,萬(wàn)剮千刀任宰懲。
這首詩(shī)是春香與戀人飲血酒、訂盟約的有力見(jiàn)證。春香十幾年間的愛(ài)情經(jīng)歷充滿了心酸與淚水,直至今日才與心儀的人情定終身。但是春香恐以前無(wú)果而終的愛(ài)情悲劇再次上演,于是便以血酒來(lái)捍衛(wèi)這份來(lái)之不易的情緣?!把巍倍终蔑@了春香對(duì)這段感情的篤定不移,而“兩杯”這個(gè)特定的數(shù)量詞則強(qiáng)調(diào)她與戀人這對(duì)有情人。春香用“血酒”這種強(qiáng)烈的意象作為其對(duì)愛(ài)情誓死不二的載體,并以此來(lái)消除其對(duì)過(guò)往坎坷情史的擔(dān)憂與恐懼,可見(jiàn)血酒中情之剛烈,愛(ài)之悲壯。胡春香作為越南的古典女詩(shī)人,她也像越南歷代其他文人一樣,深受中國(guó)漢文化的影響。中國(guó)古典文學(xué)中的詩(shī)酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),尤其是唐詩(shī)中的詩(shī)情酒意更是豐富多彩。而胡春香深諳中國(guó)的唐詩(shī)文化,作為一名唐詩(shī)愛(ài)好者,不僅用漢字創(chuàng)作了多首律詩(shī),更是汲取了中國(guó)詩(shī)酒文化最精粹的部分,因而其詩(shī)歌中濃郁的詩(shī)酒情結(jié)也就自然生發(fā)了。
二、宇宙生命意識(shí)的感悟
元代方回在《瀛奎律髓匯評(píng)》中曾說(shuō):“詩(shī)與酒常并言,未有詩(shī)人而不愛(ài)酒者也。雖不能飲者,其詩(shī)中亦未嘗無(wú)酒焉。”[2]詩(shī)酒文化在胡春香的詩(shī)歌中已轉(zhuǎn)化為其對(duì)生命意識(shí)的感悟。春香借酒言情,訴說(shuō)的不僅僅是女性無(wú)盡的情思,同時(shí)也有自己與宇宙融為一體的生命意志。她通過(guò)個(gè)體與自然的融合,使自己像自然一樣走向永恒。例如《詠菊花》:
不管寒風(fēng)夾凍霜,黃袍擁簇籬笆前。心傾晚雪香奇絕,雜與凡花色一般。
陶令古株聞未了,西施新種尚培秧。愛(ài)花當(dāng)是醉醒者,盞酒黃花偶漫香。
這首詩(shī)前四句寫詩(shī)人對(duì)菊花不怕嚴(yán)寒的傲骨之姿的欽佩,后四句則流露出詩(shī)人渴望像陶淵明那樣達(dá)到魂歸自然,物我兩忘的境界。尤其是詩(shī)歌最后一句中的“盞酒”與“黃花”,詩(shī)人在酒香與花香的交織下,達(dá)到了主體與客體的相融無(wú)間,感受到了宇宙生命意識(shí)的博大。同時(shí)詩(shī)人也在酒與菊花的作用下,使得自己的內(nèi)在情感得以宣泄,使得自己的個(gè)人意志得以擴(kuò)張。酒的氤氳使詩(shī)人的精神與自然渾為一體,也使詩(shī)人的生命意識(shí)最終歸入了自然的洪流的之中。
三、家國(guó)憂患意識(shí)的映現(xiàn)
憂國(guó)憂民的政治情懷往往也借助詩(shī)酒的世界呈現(xiàn)。中國(guó)的詩(shī)圣杜甫就有許多借酒來(lái)寄托自己憂念家國(guó)的詩(shī)作,如其在《陪章留后侍御宴南樓》中便道:“寇盜狂歌外,形骸痛飲中”。而胡春香生活于越南黎末阮初,同樣也是生逢亂世,因此其詩(shī)酒世界并沒(méi)有局限于兒女情長(zhǎng),也有以酒來(lái)抒發(fā)自己對(duì)國(guó)事?lián)鷳n的作品。例如其傷時(shí)感事的典型之作《詠閑居》:
管誰(shuí)彩仗馬車行,但坐梅軒冷眼盯。壺溢瓊漿迎故友,手提神藥治貧民。
峰巔客奏高山曲,內(nèi)外人歌梁甫吟。難得太平今又聚,競(jìng)相擊掌縱歡心。
這首詩(shī)寫詩(shī)人閑居后仍不忘關(guān)心民生疾苦、憂患時(shí)事的家國(guó)情懷。前四句表明此時(shí)的詩(shī)人對(duì)富貴榮名斥以冷眼,而對(duì)攜美酒款待故人,提神藥救治貧民極為熱衷。后四句詩(shī)人則運(yùn)用反諷的手法,借在這“太平”盛世里,難得有機(jī)會(huì)與朋友擊掌慶賀、把酒言歡,同奏高山流水,共唱民間葬歌《梁甫吟》來(lái)批判國(guó)家的動(dòng)亂給百姓造成的創(chuàng)傷。詩(shī)人對(duì)家國(guó)的擔(dān)憂無(wú)處訴說(shuō),對(duì)百姓貧病交加的生活狀態(tài)倍感心痛,但是詩(shī)人無(wú)力改變現(xiàn)狀,只能在與故友的暢飲中寄托自己對(duì)時(shí)運(yùn)的焦慮,在詩(shī)酒的世界里為流離的百姓構(gòu)筑一方安定祥和的樂(lè)土。
結(jié)語(yǔ)
“中國(guó)古典詩(shī)詞獨(dú)特的酒文化韻味,飄溢四方,不斷與國(guó)外的詩(shī)酒文化進(jìn)行交流?!盵3]胡春香在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)廣采中國(guó)古典詩(shī)詞中的酒意象入詩(shī),對(duì)詩(shī)情酒意鐘愛(ài)有加,能夠在詩(shī)歌中熟稔的攝入酒文化,其濃郁的詩(shī)酒情結(jié)對(duì)于懸處在越南封建社會(huì)邊緣的女性來(lái)說(shuō)可謂是古之少有,而其言酒的程度更是同時(shí)代其他女詩(shī)人所不能企及的。胡春香作為越南已然覺(jué)醒的知識(shí)女性的代表,其以敏感的女性視角和對(duì)外部世界的獨(dú)特感知構(gòu)筑了一個(gè)個(gè)詩(shī)酒的國(guó)度。在豐富多彩的詩(shī)酒世界里,她不僅可以像男性一樣縱情暢飲,更能借助酒的魅力來(lái)寄托對(duì)戀人的無(wú)限追憶、對(duì)女性不公命運(yùn)的痛斥等復(fù)雜而煩悶的心緒。雖然身處禮教森嚴(yán)的封建社會(huì),但是其愛(ài)酒善飲的男性特質(zhì)無(wú)疑是對(duì)封建社會(huì)發(fā)起的猛烈挑戰(zhàn)。她在詩(shī)酒的世界里抒發(fā)女性的情思、對(duì)生命意識(shí)的感悟和對(duì)家國(guó)時(shí)政的憂患,這不僅是春香詩(shī)酒情結(jié)的體現(xiàn),更是其對(duì)詩(shī)酒文化的豐富與發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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[2][元]方加.瀛奎律髓匯評(píng)[M].上海:上海古籍出版社,1986:725.
[3]謝菲娜.解讀越南詩(shī)人胡春香詩(shī)歌中的漢文化基因[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào),2007(4):77-80.
作者簡(jiǎn)介:李寧寧,女,河南洛陽(yáng)人,廣西民族大學(xué)在讀研究生
基金項(xiàng)目:廣西民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新重點(diǎn)資助項(xiàng)目階段性成果
項(xiàng)目名稱:女性主義視閾下中越女詩(shī)人徐媛與胡春香詩(shī)歌比較研究
項(xiàng)目編號(hào):gxun-chxzs2016042endprint