簡潔而不簡單

摘要：余華的《許三觀賣血記》以其獨特的敘事藝術著稱。本文將以《許三觀賣血記》的敘事藝術為切入點，分析小說簡潔的語言表達，主要從語言的生活化、語言反映人物心理和對話形式幾個方面解讀，深入分析小說是如何以其單純平實的語言來塑造人物，表達作者深刻的思想內容；其次，探討小說的敘事手法，通過深入分析重復敘事、民間敘事、苦難敘事，追尋余華在《許三觀賣血記》中敘事手法及其特點。

關鍵詞：語言表達；敘事手法；敘事藝術

一、簡潔而不簡單的語言表達

（一）生活化的語言。

《許三觀賣血記》在寫作上充分的運用了生活化的語言，通過簡單的對話和事件使讀者的頭腦中浮現出活生生的形象畫面，真正獲得一種“想象的藝術”。小說中幾乎沒有正面描寫許三觀外貌和性格的句子。桂花的母親說他“和他爹長的一個樣子”，他爹是什么樣子我們誰也不知道，許三觀的模樣我們只能憑借他爹是木匠，他娘是城西的美人這樣的只言片語來想象。而“光著膀子笑嘻嘻”這樣的簡單動作則生動的寫出了許三觀這個年輕結實又有那么一點“不正經”的青年形象。

而許玉蘭的性格也同樣以簡潔的語言來勾畫，做姑娘時的許玉蘭是小鎮里有名的“油條西施”，要一天換三套衣服四次鞋，無論遇到是么樣的事情，都喜歡“啊呀”一聲，吃瓜子的樣子干脆利落，喜歡大聲同別人說話并放聲大笑。許玉蘭這個漂亮且潑辣的少女形象便躍然紙上。婚后的許玉蘭在“情敵”林芬芳帶著羨慕的描述中，又是一個精明能干的女人，“你的女人又漂亮又能干，手腳又麻利，她買菜的時候……我沒有見過像她這么霸道的女人……”[1]

普通而平實的語言卻能給讀者豐富的想象和聯想，使得形象畫面栩栩如生地呈現出來，《許三觀賣血記》通過生活化的語言來激發讀者的想象，余華不用華麗的辭藻和細致的描寫，僅憑生活中的平凡的對話和事件，便使人物形象活靈活現、栩栩如生地呈現與讀者的心靈。

（二）心理語言化。

“心理語言化”這一方式是通過人物的語言來反映人物的內心世界和心理活動。《許三觀賣血記》的語言簡潔精練，都是日常的生活化語言，看似平平無奇，但細細品來，這種樸實而神奇的語言無不反應了人物的內心世界，展現了其細膩復雜的心理活動。

比如在何小勇車禍后昏迷不醒，在藥石無救的情況下，何小勇的妻子來到許玉蘭家哭訴，希望一樂能夠前去“喊魂”這一情節。許玉蘭在何小勇車禍后并沒有在任何場合表現出幸災樂禍，但在何小勇的妻子來哭訴時卻對她冷嘲熱諷：“以后怎么辦？以后你就做寡婦了。”[2] 許玉蘭的冷言冷語聽似火藥味十足，但讀者仿佛就是能看穿她刀子嘴下的豆腐心，這場對話就細膩的反應了許玉蘭的心理活動。同樣作為弱者的女人，她心里十分同情何小勇妻子的遭遇，但她不好意思對昔日的冤家對頭說出口，但不自覺的，善良的本性就使她的語氣越來越軟。這場對話實際上是兩個女人化解舊仇，作為女人的同病相憐的交流。果然，何小勇的女人一走，表面上不答應的許玉蘭就忍不住去跟丈夫說情。小說用了三段話來鋪墊。許三觀不斷地問何小勇的女人為什么來，而許玉蘭不斷地絮說何小勇女人的可憐相：眼睛“哭得和電燈泡一樣”，瘦得“真像是一根竹竿，都可以架起來晾衣服”， 兩只鞋“一只干凈，一只全是泥，不知道她在哪個泥坑踩過”。 [3]

許玉蘭表面上看似心不在焉，答非所問，實際上卻是反映了她此時復雜的內心活動。他知道丈夫許三觀多么憎恨何小勇，現如今要勸說丈夫救何小勇一命一定很難，但善良的本性讓她不能坐視不理，不停的敘述何小勇妻子的可憐樣子就是為了打動丈夫，不去在意以前的事情，幫助一個正處在痛苦中的家庭。作者運用簡短的對話，豐滿了許玉蘭這個簡單，直率，嘴硬而又富有女性柔情的形象，更加細膩的反映了她矛盾的心理過程。

（三）全篇對話的運用。

《許三觀賣血記》全篇都幾乎用對話組成，對話的運用使得小說中的人物性格生動，形象飽滿。作品中通常用“許三觀對許玉蘭說”“他們說”“有人說”等方式開始對話，余華的對話真實地反映了這些社會下層的小人物的性格特點，有著自私保守的一面，同樣有著善良大方的一面，有著愛說閑話的毛病，也同樣有著樂于助人的優點。這些對話看似簡單，卻蘊含著質樸而原始的生命力。

例如小說中的第六章，就是由許三觀夫妻簡短的一問一答組成，寫的是許三觀知道妻子的“生活錯誤”之后的所作所為。許三觀以“要享受”“不舒服”為由拒絕幫忙妻子一切的家務瑣事，為了懲罰自己妻子的不忠，采取了“罷工”的抗議方式，用“躺在藤榻里，兩只腳架在凳子上”的“舒服”來彌補內心的傷害。小人物許三觀，面對時過境遷的不忠一事，即便心中既憤怒又窩囊，他也做不出休妻棄子的事，于是除了阿Q式的自我發泄一通之外，沒有更好的辦法，日子還得照常過。對話簡短精煉，就是許玉蘭一遍遍要求許三觀幫忙，而許三觀一遍遍拒絕干活的場景，然而卻寫出了許三觀復雜的性格特征，對妻子生氣卻又不忍狠心打罵，只好以不干活來抗議，許玉蘭躲躲閃閃的愧疚，許三觀膚淺幼稚的發泄不滿，種種情狀都通過對話生動地表現出來。

余華還利用人物對話來鋪排故事敘述的基調，既讓人物對白鮮明生動，又清晰了敘述前進的旋律和節奏。小說中這種聰明的寫法比比皆是，在第十八章中，小說用了五段對白，均以“許三觀對許玉蘭說”開始，讓人物站在自己的視角，將大躍進，全民煉鋼，人民公社大食堂的開始和失敗形象的講述出來，不寫大環境如何變化，只寫小民許三觀生活的變化，帶著全家人擠公共食堂，從撐得打飽嗝到后來沒飯可吃，幽默自然，又極具節奏感的推動了情節的發展

二、亦悲亦喜的敘事手法

（一）音樂化的重復敘事。

為了用極精簡的形式表現人物豐富的性格，余華的小說中采用了一種非常具有概括力，高度壓縮時空的敘述方式——重復敘事。余華的重復之所以成功，與他將敘述與音樂的結合是分不開的。重復的手法如果用不好，就會有啰嗦和無序之嫌，但余華用音樂的重復來表現人物特定場合特定時間的心理與性格特征，用簡潔的形式更好的反映出人物的復雜性，使其藝術效果更為簡練和集中。endprint

《許三觀賣血記》中有很多“唱腔”般的對話，小說的第八章全部以“他們說”和“許三觀對許玉蘭說”組成。一樂打破了方鐵匠兒子的頭，小城鎮里傳的沸沸揚揚，人們津津有味地議論著方鐵匠兒子的頭是如何被打破的，用的什么救治方法，什么時候蘇醒過來的，許三觀會不會出錢等等。面對人們的閑言碎語，最后一段便是許三觀酣暢淋漓幾乎是語無倫次的抱怨。許三觀反復對許玉蘭說“你聽到他們說了什么嗎”形成一種奇妙的“節奏”，一大段口語化的對白，展現在讀者面前，這里的啰嗦和重復不是贅余，而更顯真實，語言像水一樣流動，不滿一股腦的發泄出來，層層推進，層層加強，從人物口中奔涌而出，自然而不做作，一吐而快，形成一種奇妙的滿足感。在這里，語言好像已經不只是表情達意的工具，而意味著表達的本身。語言與思維過程的同步，表達與生命體驗的同步，在這里，語言即是生活。

在許三觀晚年想要賣血而被拒絕時，面對三個兒子的不理解，許玉蘭曾有一段酣暢淋漓的大罵：“你們三個人啊，你們的良心被狗叼走啦，你們竟然這樣說你們的爹，你們爹全是為了你們，一次一次去賣血，賣血掙來的錢全是用在你們身上，你們是他用血喂大的……” 一段話連用了十二個“你們”和十三個“你”，說得義正言辭，重復的使用將人物此時的悲憤心情表現得淋漓盡致。而面對“哭成淚人”的許三觀，她則格外溫柔慷慨：“許三觀，我們走，我們去吃炒豬肝，去喝黃酒，我們現在有的是錢……”[4]一句話里又連用三個“我們”，給人以循環往復，干脆明快的藝術感覺。極具節奏感的重復給人音樂一般的流動感，回旋起伏，跳蕩流暢。可以說，小說中的每一個重復都是作者匠心獨運，不容小覷。

（二）溫情的民間敘事。

余華《許三觀賣血記》中對敘述話語進行了組合、建構，形成了自己獨特的風格，建構了一個新的敘述話語。小說中許三觀為了給一樂治病，十幾天里冒生命危險連續賣血，在林浦賣血的描寫尤為驚心動魄，許三觀的父親的形象和犧牲精神也因此更加高大起來。作者的敘述雖然冷靜，但絕不冷漠，余華用同情和悲憫的筆觸去寫許三觀賣血時的痛苦和顫抖，在到達松林繼續賣血之前，許三觀曾在小旅館里與鄉下老頭說：“就是把命賣掉了，我也要去賣血。”[5]許三觀一生賣了十一次血，一樂不是他的親生兒子，而為了一樂賣血的次數是最多的，他甚至愿意犧牲自己來救一樂，在許三觀身上，我們能看到人性的寬容與敦厚，一個父親的愛與犧牲。在這里作者的寫作是充滿了溫情與感動的，許三觀的堅韌和犧牲，父愛的偉大，這顯然是余華想要高歌贊美的。

余華還在小說中設計了一群喜歡討論別人的隱私，看熱鬧，說閑話的烏合之眾。這些人很容易讓人想起魯迅小說中的“看客”形象，與魯迅筆下那些把祥林嫂逼上絕路的看客不同，余華的小說明顯多了民間的溫情，并逃離了教訓的立場，這些普通人在別人遭遇危難時仍舊展現了善良的本性。

比如，方鐵匠的兒子曾被一樂打傷住院搶救，但方鐵匠沒有記恨許三觀一家，還在一樂生病時慷慨解囊；“仇人”何小勇的妻子成為寡婦后生活艱難，卻仍然愿意把自己和女兒們的錢借給許三觀，讓他拿去給一樂治病；在許三觀顫抖的喝著刺骨的河水時，是林浦的住戶們給他送去了鹽和熱茶；許三觀賣血后身體虛弱的時候百里街上的好心人把他送到了旅館；許三觀身體冰冷的時候來自北蕩鄉下的老頭把自己的小豬借給許三觀暖被窩；來喜來順兄弟在七里堡賣給許三觀一碗不摻水的熱血……如果不是這些人的幫助，許三觀也許早就死在了賣血的路上，或者逃離不了“福貴”的命運，這樣的人文環境和人際關系無不閃耀著動人的溫情。

（三）舉重若輕的苦難敘事。

《許三觀賣血記》講述了主人公許三觀大半生的人生歷程，從他20多歲寫到他將近60歲。許三觀的一生是一個與苦難相依為命的故事，可是作者在這里卻沒有渲染和放大苦難，而是用舉重若輕的敘事手法來描述苦難。

大饑荒時期，許三曾為家人做過一次“口頭烹飪”，同樣的“燒紅燒肉”過程，余華不厭其煩的讓許三觀一遍遍訴說如何切肉，肉切幾片，肉炒幾下，肉燉多久，甚至孩子們不停吞口水的樣子都一一再現。在許三觀的描述中，炒什么菜吃什么菜已經不重要了，作者想要表達的是一家人在饑荒年代對食物的渴望和脈脈的溫情。沒有描述餓殍遍地的慘狀和皮包骨頭的形容，只展現許三觀一家吃了飯只能在床上躺著來減緩饑餓的到來，孩子們都忘記了什么甜，稀粥喝完了才知道里面加了糖的場景。簡單的“精神會餐”不斷重復，看似輕描淡寫，但正是這一次次說者不厭其煩，聽者專心致志的敘述，讓讀者在閱讀的過程中加倍心酸，特殊時期的艱難和殘酷就這樣以舉重若輕的方式展現出來。陳思和說：“許三觀過日子這一段，是用想象中的美味佳肴來滿足饑渴的折磨，這是著名的民間說書藝術中的發噱段子，進行移用后，恰當地表現了民間化解苦難的特點 。”[6]

而知青下鄉，余華更是用了極為簡單而又充滿了諷刺意味的排比句來表達。毛主席說“要文斗，不要武斗”，于是人們放下手里的棍棒；毛主席說“要復課鬧革命”，于是孩子們重新去上學了；毛主席說“要抓革命促生產”，于是許三觀和許玉蘭又重新回去工作；毛主席說“知識青年到農村去，接受貧下中農再教育，很有必要” [7]，于是一樂和二樂去農村插隊落戶了。毛主席一句話，許玉蘭們就不用再被責打批斗；毛主席一個指示，孩子們就回到了校園；毛主席的又一個突發奇想，全國的城市青年就要背井離鄉去到農村。在一切偏離正軌而向著荒謬和瘋狂滾滾前進的那個年代，許三觀一家所遭受的苦難已經不單單是他們個人的苦難，而是那個時代很多人的苦難命運。余華把沉重而值得思考的問題蘊藏在他的輕描淡寫之中，簡單詼諧的語言背后，卻是沉重而發人深省的主題。

參考文獻

[1]余華：《許三觀賣血記》，北京：作家出版社，2012年，第90頁

[2]余華：《許三觀賣血記》，北京：作家出版社，2012年，第151頁

[3]余華：《許三觀賣血記》，北京：作家出版社，2012年，第151頁

[4]余華：《許三觀賣血記》，北京：作家出版社，2012年，第252頁

[5]余華：《許三觀賣血記》，北京：作家出版社，2012年，第223頁

[6]陳思和：《碎片中的世界和碎片中的歷史》，《中國當代文學關鍵詞十講》，上海：復旦大學出版社，2002年，第34頁。

[7]余華：《許三觀賣血記》，北京：作家出版社，2012年，第179頁。

作者簡介：王媛媛（1992-），女，山東濟南人，現暨南大學文學院碩士研究生，研究方向：當代文學。endprint