反本開新 推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展

摘 要 改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成就，但是文化建設(shè)有些滯后，成為制約我國發(fā)展的短板。我們必須堅(jiān)守中華文化立場，增強(qiáng)文化自信，把我國建設(shè)成為文化強(qiáng)國；必須讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相遇，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡發(fā)；必須面向世界，推動(dòng)中華文化創(chuàng)新發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要的文化支撐。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代闡發(fā) 面向世界 創(chuàng)新發(fā)展

作者簡介：韓文君，北京大學(xué)哲學(xué)博士，南方出版?zhèn)髅剑瑥V東經(jīng)濟(jì)出版社。

中圖分類號(hào)：C916 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.09.062

中華文明源遠(yuǎn)流長，在歷史的發(fā)展長河中，她曾多次面臨艱難困厄的局面，但是中華文化具有強(qiáng)大的生命力，終能支撐中華民族渡過難關(guān)，獲得新的發(fā)展。當(dāng)下，我們正走在中華民族偉大復(fù)興的征途中，必須大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，面向時(shí)代，面向世界，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，努力把我國建設(shè)成為文化強(qiáng)國。

一、增強(qiáng)文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國

改革開放40年，中國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了巨大的成就，但是與經(jīng)濟(jì)崛起不相對(duì)應(yīng)的是，我國的文化建設(shè)有些滯后，成為制約我國發(fā)展的短板。

我國文化的國際影響力有限，導(dǎo)致外國對(duì)中國缺乏了解。以圖書出版業(yè)來講，走出去與引進(jìn)來嚴(yán)重不平衡。首先，在數(shù)量上引進(jìn)來與走出去逆差巨大。目前我國出版界每年引進(jìn)出版海外作品超過萬種，但輸出到海外的不到其三分之一。其次在內(nèi)容上，我國的核心文化走出去的極少。我國從西方引進(jìn)的圖書中，反映西方學(xué)術(shù)思想和西方人生觀、價(jià)值觀的圖書，大概占比70%- 80%。而中國文化走出去的多是中藥、武術(shù)、氣功、龍舟等通俗文化和民間文化，真正體現(xiàn)中國文化精神、價(jià)值觀念的書很少能走出去。這一現(xiàn)象說明中國文化對(duì)西方的影響遠(yuǎn)小于西方文化對(duì)中國的影響，也導(dǎo)致外國對(duì)中國因不了解而產(chǎn)生許多誤解，可以說，我們的文化強(qiáng)國建設(shè)還任重而道遠(yuǎn)。

不僅外國人對(duì)中國文化缺乏了解，很多中國人對(duì)民族文化也缺乏了解，導(dǎo)致文化自信不足。中國相當(dāng)多的富人把子女送到國外，低齡留學(xué)的人數(shù)越來越多，造成許多孩子對(duì)自己民族的文化有隔閡，甚至成為 “香蕉人”。追溯起來，國人缺乏文化自信是有歷史原因的。近代中國從鴉片戰(zhàn)爭起，在對(duì)外戰(zhàn)爭中吃了一連串的敗仗，與之相伴隨的是民族自信心一點(diǎn)點(diǎn)地降低。加上長期以來，我們在傳統(tǒng)文化的繼承方面有欠缺，除文史專業(yè)外，一般受過大學(xué)教育的人讀古文尚且吃力，更別說熟讀和理解古代經(jīng)典著作了，造成我們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解有很大偏頗。對(duì)于大眾來講，一提起封建，就是落后的、腐朽的；一提起禮教，就是吃人的、抹殺人性的；一提起民主，就認(rèn)為中國的歷史是專制的，民主是西方的產(chǎn)物。而實(shí)際上，這些都是誤讀。封建的原義是“封土建國”“封爵建藩”，封建制度在西周初年達(dá)到完備，鞏固了周朝800年的基業(yè)。禮教的核心是要求人們盡倫盡職，每個(gè)人都盡好自己的本分，人與人之間也就達(dá)到了和諧。民主不是舶來品，以人為本的民本精神恰恰是中華文化的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。

文化不自信，導(dǎo)致我們對(duì)自己的文化缺乏認(rèn)同感，而一個(gè)缺乏文化認(rèn)同感的民族是極其危險(xiǎn)的。清代龔自珍在《定庵續(xù)集》中說過：“欲知大道，必先為史。滅人之國，必先去其史。”一個(gè)民族如果沒有自己傳統(tǒng)文化的傳承，沒有堅(jiān)定的文化主體意識(shí)，就會(huì)被其他文化所同化，那么不用外部侵略，就自己先滅了自己的國家。所以，我們一定要堅(jiān)守中華文化立場，堅(jiān)持自己的文化風(fēng)骨，闡發(fā)自己的價(jià)值觀，闡發(fā)自己的精神追求、美學(xué)追求，增強(qiáng)中國人的底氣和骨氣，增強(qiáng)對(duì)中國文化的自信，把我國建設(shè)成為文化強(qiáng)國。

二、服務(wù)時(shí)代，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡發(fā)

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化包括兩方面的工作，一是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行考證，這是基礎(chǔ)性的工作；二是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代闡發(fā)，解決時(shí)代問題，并在回答時(shí)代問題的過程中獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，這是更重要的方面。當(dāng)前我們在第一個(gè)方面已經(jīng)取得了較好的成績，但是在第二個(gè)方面還有待加強(qiáng)。

（一）傳統(tǒng)必須成為活生生的東西，對(duì)時(shí)代產(chǎn)生切實(shí)的影響

近些年，我國在挖掘和整理傳統(tǒng)文化方面取得了顯著成就。國家投入大量資金資助高校、出版社等相關(guān)單位整理和出版了大量古籍資料，其中一些項(xiàng)目規(guī)模很大。例如黃山書社出版的《中國宗教歷史文獻(xiàn)集成》規(guī)模為100 卷，北京大學(xué)主持的《儒藏》預(yù)計(jì)到2022年，將出版“儒家思想與儒家經(jīng)典研究”系列專著近60部，中國人民大學(xué)出版社出版的《中國近代思想家文庫》共百卷，上海交通大學(xué)出版社出版的 《中國歷史地理文獻(xiàn)輯刊》規(guī)模為70卷，國家圖書館承辦的《中華再造善本》工程推出古籍善本約1300種，中醫(yī)古籍出版社出版的《中醫(yī)古籍孤本大全》整理了300本孤本。

雖然我國每年出版很多傳統(tǒng)文化方面的書籍，但是真正的古籍書印數(shù)很少。以中華書局為例，中華書局長期以來出版的古籍圖書叫好不叫座，市場占有率不高，且有下降的趨勢。例如其出版了幾個(gè)版本的讀楚辭的工具書，1978年版朱熹校點(diǎn)的《楚辭集注》，印數(shù)是4.3萬冊；1987年版宋代洪興祖著的《楚辭補(bǔ)注》，印數(shù)是2.3萬冊；1996年版金開誠等校注的《屈原集》，印數(shù)為5000冊；2007年版《楚辭章句疏注》印數(shù)只有1500冊。縱向數(shù)字對(duì)比值得人們深思。

對(duì)傳統(tǒng)的挖掘和整理是必要的和重要的，但是傳統(tǒng)一定要與現(xiàn)代相遇，否則，傳統(tǒng)將永遠(yuǎn)與我們保持著古與今的距離，永遠(yuǎn)與我們的現(xiàn)實(shí)生活之間存在著鴻溝。只存在于圖書館里、展覽館里的傳統(tǒng)是僵死的、沒有生命力的。我們必須對(duì)傳統(tǒng)做出新的解釋，通過解釋，把舊的、死的東西變成新的、活的東西，把遠(yuǎn)離我們的東西化為貼近我們的東西，讓傳統(tǒng)在活生生的現(xiàn)實(shí)世界中，對(duì)當(dāng)下人們的生活產(chǎn)生切實(shí)的影響。

（二）大力加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡發(fā)，讓傳統(tǒng)為時(shí)代服務(wù)

在解釋傳統(tǒng)方面，我們可以借鑒西方解釋學(xué)的觀點(diǎn)。解釋學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)的意義在于在時(shí)間的行程中，不斷地有新的意義生發(fā)出來。傳統(tǒng)不是一種復(fù)制，而是一種創(chuàng)造，是遠(yuǎn)久流傳下來的事件的繼續(xù)塑造。過去人們常常把歷史比做是一條凝固不動(dòng)的河流，但實(shí)際上這條河流還在源源不絕地流動(dòng)，它匯聚了過去，朝向未來奔流。endprint

我國有重視修史編書的傳統(tǒng)，25史記述了中國各個(gè)朝代的興衰治亂，《永樂大典》和《四庫全書》的編修規(guī)模舉世罕見。如果運(yùn)用得當(dāng)，傳統(tǒng)文化將是我們?nèi)≈唤叩呢?cái)富，因此，我們一定要消化吸收傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)做出新的解釋，使之服務(wù)于當(dāng)代，解決當(dāng)代的課題。

當(dāng)下圖書市場上有一個(gè)熱點(diǎn)——匠人精神。2016年李克強(qiáng)總理在《政府工作報(bào)告》中提出要“培育精益求精的工匠精神”，圖書市場上由此而掀起了一股關(guān)于匠人精神的熱潮。筆者查詢了開卷監(jiān)控系統(tǒng)中關(guān)于 “匠人”主題的圖書，發(fā)現(xiàn)大賣的是西方作者的書，有日本作者秋山利輝的《匠人精神》、稻盛和夫與山中伸彌的《匠人匠心》、美國作者理查德·桑內(nèi)特的《匠人》，這些書探討的都是外國的工匠精神，而中國作家所著的作品中許多也是闡述外國工匠精神的，例如蘇燕的《人生需要匠人精神》，講述了10位日本陶藝家的技藝。以目前圖書市場的表現(xiàn)而論，似乎“匠人精神”是個(gè)舶來品，但實(shí)際上，匠人精神源遠(yuǎn)流長的其實(shí)是中國，中國古代的匠人們精益求精，在許多方面取得了非凡的成就。

中國的工匠在絲綢、瓷器、建筑等許多方面達(dá)到的工藝水平舉世無雙。中國的絲綢精彩絕倫，白居易形容其為“天上取樣人間織”“染作江南春水色”。據(jù)《資治通鑒》記載，唐中宗的女兒安樂公主有一條裙子，上面的花卉鳥獸，皆如米粒大小，正視、旁視、日中、影中，各成一色。中國的瓷器“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如罄”， “巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”，瓷器之美，如夢如幻。中國的茶具中有一種木葉盞。先把樹葉進(jìn)行防腐處理，只剩下筋脈，然后在上面加上透明釉，經(jīng)過燒制之后，葉子便和茶盞融為一體了，歷經(jīng)千年而木葉依舊如故，極易腐朽的葉子附在茶盞上獲得了近乎永恒的生命。這樣一個(gè)小小的茶杯，體現(xiàn)了我國工匠化腐朽為神奇的能力，以及他們關(guān)于剎那與永恒的思考。我國工匠在百工技藝方面的成就不勝枚舉，只要我們好好地進(jìn)行挖掘、闡釋，中國的工匠精神一定會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，為我國成為制造業(yè)大國提供重要的支撐。

三、面向世界，推動(dòng)中華文化創(chuàng)新發(fā)展

推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，還要面向世界，在與其他文化的比較中，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義進(jìn)行評(píng)判，在與其他文化的交流中，汲取豐富的營養(yǎng)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化取得創(chuàng)造性發(fā)展。

一提起文化交流，我們往往習(xí)慣性地認(rèn)為就是我們學(xué)習(xí)西方的文化。其實(shí)，西方文化也一直在借鑒學(xué)習(xí)中國的文化。歐洲近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)有兩大思想來源，一是回到傳統(tǒng)，從古希臘羅馬文化中汲取養(yǎng)分，二是向東方學(xué)習(xí)，尤其是借鑒中國以人為本的人文精神。十六世紀(jì)西方傳教士把我國的人文傳統(tǒng)帶回到西方，西方的思想家們將其作為批判歐洲中世紀(jì)以來神本文化的武器，高舉起人類理性的旗幟。

今天我們發(fā)展自己的文化也應(yīng)該面向世界，特別是面向西方世界。近代中國，曾經(jīng)有一大批中國學(xué)者，他們具有傳統(tǒng)文化的深厚根底，又漂洋過海，遠(yuǎn)赴西方去學(xué)習(xí)西方文化。這批學(xué)者對(duì)于弘揚(yáng)和發(fā)展中華文化做出了重要的貢獻(xiàn)，值得我們今天學(xué)習(xí)借鑒，茲舉其中幾人為例。

第一個(gè)是林語堂先生。林先生向世界展現(xiàn)了中華文化的神奇魅力，展現(xiàn)了中國人的詩意與智慧。他在美國、德國留過學(xué)，先后獲得哈佛大學(xué)文學(xué)碩士、萊比錫大學(xué)語言學(xué)博士學(xué)位。在西方文化的對(duì)照之下，中國文化的特質(zhì)、中國文化的優(yōu)點(diǎn)與不足清晰地顯現(xiàn)出來。他對(duì)中國人的理想、德性、心靈、社會(huì)生活與家庭生活等，進(jìn)行了恰到好處的總結(jié)與提煉，思想深刻而行文曉暢。他的著作《吾國與吾民》、《生活的藝術(shù)》一經(jīng)問世，即在西方世界引起巨大反響。

第二個(gè)是梁漱溟先生。梁先生畢生圍繞著中華民族前途問題與人生意義問題而上下求索。他將中國文化與西方文化、印度文化相比較，對(duì)中國文化進(jìn)行了透徹的審視與批判。在對(duì)比之中，他發(fā)現(xiàn)了中國文化早熟的特性，中國文化注重人與人、人與萬物關(guān)系和諧的特性，等等。他的一系列具有重要影響的作品《東西文化及其哲學(xué)》、《中國文化要義》等都是誕生在這種世界視域之中。

第三個(gè)是錢鐘書先生。錢先生的《管錐篇》萃取中華古籍中的吉光片羽，將其連綴而成不同的主題。書中值得注意的一個(gè)特點(diǎn)是，錢先生常常把中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思雋語與西方學(xué)人的思想語言相互映襯、闡發(fā)，神來之筆和耐人尋味之處往往就此產(chǎn)生。例如他把《文心雕龍》和《世說新語》中的片斷與康德的純粹理性批判思想相對(duì)照，把最有韻律之美的詩的語言與最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇苑治鱿嘟Y(jié)合，用中國的詩歌闡發(fā)了康德人為自然立法的哲學(xué)思辨。通過錢先生的闡發(fā)，我們豁然發(fā)現(xiàn)原來中國的韻文中蘊(yùn)含著深邃的理性思辨，別有一番深意在其中。

還有一點(diǎn)值得一提的是，以上這些文化大家在對(duì)比和剖析過中國方化與西方文化之后，均對(duì)中國文化的未來抱持積極樂觀的態(tài)度。梁漱溟堅(jiān)信世界的前途在于中國文化的復(fù)興，只有以儒家思想為價(jià)值指導(dǎo)，才能嘗到“人生的真味”，人與人之間才能相安共處。林語堂深情地說，他直陳了中國文化的一切困惱紛擾，但從未放棄希望，中華文化將調(diào)整自己，一如過去歷史所昭示的那樣。

中國是一個(gè)古老的國家，但她同時(shí)也是一個(gè)注重創(chuàng)新的國家。開拓創(chuàng)新、生生不息是中華文化的鮮明特色。處當(dāng)今時(shí)代，我們要堅(jiān)持文化自信，反本開新，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定強(qiáng)大的文化支撐。

參考文獻(xiàn)：

[1]伽達(dá)默爾.真理與方法.商務(wù)印書館.2007.

[2]林語堂.吾國與吾民.岳麓書社.2001.endprint