從中日語言文化差異視角看跨文化交際

張蒙蒙+李緯

內容摘要：中日兩國是一衣帶水的鄰邦，有著深厚的歷史文化淵源，在語言文字等方面也有著眾多的相似之處。與此同時，由于日漢語分別從屬于不同的語系，其語言表達方式也存在著明顯的差異。通過對這些差異進行探究，在此基礎上對中日文化形成更加深入和直觀的理解，以求對中日跨文化交際提供借鑒和參考。

關鍵詞：中日 語言文化 差異 跨文化交際

一.語言是社會的產物，是一種社會符號。語言與文化的關系一直以來就是為人們所關注的問題。語言像一面鏡子反映著民族的全部文化，又像一個窗口揭示者該文化的一切內容。而文化是語言賴以生存的根基，是語言新陳代謝的生命源泉[1]。不同的文化背景會產生不同的語言表達，而不同的語言表達也體現了不同的文化特點。中日兩國自古以來就有著頻繁的語言文化交流，另一方面，漢日語分別從屬于漢藏語系和阿爾泰語系，也使其具有不同的語言表達習慣。要使中日跨語言、跨文化研究取得良好的成效，就必須要遵守社會約定的語言規范。因此本文立足于對中日異文化視角下語言表達差異的研究，圍繞如何順利進行跨文化交際進行探討。

二.中日語言差異研究

中日語言差異的研究，主要集中于曖昧語、寒暄語和禮貌語的分析。在曖昧語方面，相關研究包括曖昧語的表現形式以及曖昧語出現的原因[2]。魏玉娟針對日語中的寒暄語進行了分析論證，指出寒暄語體現了日本以和為貴、內外有別的文化傳統[3]。關于禮貌語，方彩霞著重就禮貌表達在跨文化交際中的作用進行了陳述[4]。孫潔就中日禮貌用語在語言表達方式上的差異進行了分析論述[5]。中日不同的表達方式實則體現了不同的語言心理，集中表現為說話時的謹慎態度、表露程度、交際深度以及交際積極性的差異[6]。在跨文化交際研究方面，主要涉及到跨文化研究的途徑、跨文化研究與其它方向結合的相關研究。高一虹關于跨文化交際的幾種模式、存在的局限性以及如何進行跨文化交際進行了闡述[7]。綜合以上文獻發現，將中日語言差異與跨文化交際結合進行分析研究的文獻并不多，因此，本文將通過對比分析中日語言文化的差異，對中日跨文化交際進行思考，并提出建設性意見。

三.中日語言差異與跨文化交際

1.從中日長幼秩序看跨文化交際

在任何階級社會中都存在著人與人身份地位的差異，這種差異反映在說話人、聽話人和話題上，就構成了尊卑、謙遜、高傲、親疏遠近等表達形式，這構成了“待遇表現”[8]。日本自古以來對于長幼尊卑就有著嚴格的界限，在社會生活中也是一直貫徹執行著這樣的原則，尤其是在交際用語中更是體現的淋漓盡致。例如「她說“我很開心”」這句話在日語中大致有以下幾種表達：

（1）彼女は"うれしい"と言う。

（2）彼女は"うれしい"と申す。

（3）彼女は"うれしい"とおっしゃる。

其中1句是比較通用的表達方式，“言う”一詞沒有太多的感情色彩和語感。而第2句中的“申す”則是日語中“自謙語”的表達形式。第3句中的“おっしゃる”則是“尊敬語”。這種尊敬語一般適用于描述比自己身份、年齡、地位較高的長輩、上級的行為動作。由此可見，在日語中，由于對話者和說話者雙方關系的不對等，會出現不同的表達習慣，這和中文的較為單一的表達是不同的。因此，要充分注意這種文化差異，對于跨文化交際的順利進行是至關重要的。

2.從中日曖昧語看跨文化交際

日本人在與人交流時，特別注重和聽話方思想上保持協調，觀點上盡量保持一致，感情上極力避免挫傷對方[6]。這和我們的“中庸”思想有著異曲同工之妙。目的都在于保持和他人關系的和諧，避免沖突。但是，中日表達方式上還是存在著不同之處。日語更加注重這種“感情上的一致性”，因此出現了一種特殊的語言，即“曖昧語”。芳賀綏曾指出“在日語用語，有一種包含著除字面以外的其他含義，沒有明確界限的語言，那就是所謂的曖昧語”[9]。以下通過列舉日常生活中的曖昧語表現來具體說明中日語言文化的差異，并為跨文化交際提供參考建議。

（1）含糊的表達

“お出かけですか？”（譯為：您要出門嗎）

“ええ、ちょっとそこまで。”（譯為：是的，出去一下）

在日本，說話人覺得沒有必要去具體詢問別人是要去哪個地方，同樣地，聽話人也只是委婉地應合。而在中國，常見的寒暄語有“吃過了嗎？”“去哪兒啊？”等表達。從以上例子中不難看出，相對于日語中簡短的寒暄，中文的寒暄更加的具體。在跨文化交際中，我們應該充分注重這一特點，避免“刨根問底”，否則會讓對方覺得不被尊重。

（2）委婉的表達

曖昧語言文化是日語語言文化的一個顯著特點，它的表現形式是以心傳心，以含糊代替明了，它的產生與發展深受日本獨特的社會文化的影響，并且折射出日本民族的個性和獨特心態[10]。日語中表示拒絕的方式便能充分地體現這一點。在日語中，我們經常會見到“遠慮”這樣的詞語用于拒絕。而不是生硬的“やめなさい”、“禁止する”。

“図書館にタバコをご遠慮ください”（請不要在圖書館內吸煙）

“先輩に遠慮して口を出さない”（沒有好意思向前輩開口）

日語中并不會很生硬的使用“禁止”這類的詞語，而是傾向于用比較委婉的說法來拒絕別人，或者表達自己的需求。因此，在跨文化交際中，我們要注意到日本人的這一心理特征，避免“直來直去”，委婉地來表達自己的想法。

（3）一詞多義的表達

A：“一緒に行きませんか？”（我們一起去吧，怎么樣？）

B：“いいですよ”（好?。?/p>

A：“もう一杯どうですか？”（再來一杯吧？）

B：“いえ、もういいですよ”（不了，謝謝）

在中文中，一詞多義不足為奇，但是一個詞語表達兩個完全相反的意思還是十分少見的。但在日語中有很多這樣的詞匯。第一句問答中“いいですよ”表示同意，贊成對方意見。然而，第二句中則變成委婉的拒絕。一般表示拒絕的場合，會和“いえ”“いや”等表否定的詞一起出現，以作區分。但有時候也會單獨出現，這在一定程度上就加大了理解上的難度。因此，在跨文化交際中，我們不能單純片面的就認為是同意或者拒絕，而應該聯系具體的語境以及說話人的神態、語氣等綜合作出判斷。這就是日語中的“曖昧語”文化。endprint

3.從中日寒暄語看跨文化交際

寒暄語在日漢語中都是極其普遍并且十分重要的一種語言現象。日本人重人情，寒暄語是必不可少的。在人際交往方面寒暄語起著至關重要的作用，它反映了日本人際之間“以和為貴”的文化特征，以及日本人不同層面的社會交往和社會關系[3]。中日寒暄語在數量、表達方式等方面都存在著很大的差異。

（1）日常寒暄

日本是一個極其注重寒暄的國家，在日常生活中，寒暄也是必不可少的。例如：

出門時：いってきます（我走啦）

吃飯時：いただきます（我開動了）

相對于中國的寒暄語來說，日語寒暄語更加規范和固定化。日本人的社會生活重視群體作用，群體依賴心理尤為強烈[11]。這種日常寒暄恰恰體現了日本人的集體歸屬感和集體意識。

（2）“二次寒暄”

日本是一個極其重視禮節的國家，道歉和道謝是必不可少的。但是，不同于中國的文化傳統，在日本一般會進行“二次寒暄”。所謂的“二次寒暄”指的是一般會進行兩次的感謝或者道歉。第一次指的就是在當時的會話場景中進行的寒暄；第二次就是幾天之后要再一次向對方表示自己的謝意或者歉意。這也體現了中日文化的差異。中國又是“人情社會”，各種社會關系中都充斥著人情和禮尚往來。但在日本，這種人情被看做是很“重”的東西，一旦欠了別人“人情”，必須要歸還，以減輕自己的愧疚感。因此，我們要熟知并且學會運用這些寒暄語，才能更好地融入到他們的文化當中去。

四.結語

文化在一個國家或者民族中發揮著極其重要的作用，不同文化背景下會形成不同的語言表達，而不同的語言表達也體現了不同的文化。把握漢日語語言文化的差異是順利進行跨文化交際的重要保障。因此，通過對漢日常用語以及寒暄語、曖昧語的差異分析，了解這種差異背后所隱藏的社會文化背景，可以使我們對于日本的文化形成更加具象的了解，從而才能在跨文化交際中達到良好的效果。

參考文獻

[1]朱文俊.語言與文化[J].語言教學與研究，1990（2）：123-140.

[2]杜文博.淺析曖昧語在日語中的運用[J].大觀，2015（10）.

[3]魏玉娟.論日語中“挨拶言葉”的文化特征[J].沈陽師范大學學報（社會科學版），2010，34（4）：119-122.

[4]方彩霞.中日跨文化交際中的禮貌表達研究[D].對外經濟貿易大學，2013.

[5]孫潔.中日禮貌用語比較——語言表達差異分析[J].科技創新導報，2012（30）

[6]劉志榮.從日語和漢語的表達方式比較來看日本人的語言心理[J].日語學習與研究，2005（4）：56-61.

[7]高一虹.跨文化交際能力的培養：“跨越”與“超越”[J].外語與外語教學，2002（10）：27-31.

[8]朱萬清.新日本語語法[M]北京：外語教學與研究出版社，2001.

[9]芳賀綏.曖昧語的詞典[M].遼寧科學技術出版社，1996.

[10]羅曉瑩，談談日語中的曖昧語言[J].新鄉師范高等?？茖W校學報，2001.

[11]王秀文.日語“挨拶”及其行為的社會文化特征[J].外國問題研究，1992（3）：27-31.endprint