論靈感與神思的關系

趙一曼

摘要：學術界對《文心雕龍·神思》篇的認識和理解歷來存在著分歧。“神思”一詞有著極其豐富的內涵。本文試從“神思”、“靈感”概念出發，通過辨析“靈感”與“神思”的關系，為我們的文章寫作提供理論經驗和指導。

關鍵詞：神思；靈感；寫作

《神思》是劉勰《文心雕龍》中的第二十六篇，其內涵頗豐。繆俊杰說：“‘神思用今天的話來說叫‘藝術構思。”①而曹順慶言《神思》是“靈感”專論。學術界對“神思”篇的認識和界定一直眾說紛紜，莫衷一是。這使得人們對《神思》篇中關于“構思”和“靈感”的認識及理解構成了“龍學”研究的課題之一。本文運用比照研究的方法，通過探究并辨析“神思”與“靈感”的關系，從而指導我們的文章寫作。

要解釋探究事物之間的關系，對事物進行比照，是必不可少的。本文就“靈感”、“神思”的相同之處進行總結，并對不同之處進行簡單分析，從而探究出二者對文章寫作的指導作用。

一、“靈感”與“神思”的相同點

劉勰在《神思》篇中寫道“思接千載”、“視通萬里”，這可以理解為神思具有超越性，而靈感也具有這樣的特征。黃侃《文心雕龍扎記》認為：“此言思心之用，不限于身觀，或感物而造端，或恁心而構象，無有幽深遠近，皆思理之所行也。尋心智之象，約有二端：一則緣此知彼，有量之能；一則即異求同，有綜合之用。由此二方，以馭萬里，學術之原，悉從此出，文章之富，亦職茲之由矣。”②“感物”也就是看到一事物后，能夠與自己的親身經歷或主觀情感產生共鳴，也可以稱之為靈感。靈感可以由此及彼，超越實際活動的范圍，于古今天地間自由翱翔。由這段話說明靈感同神思都具有超越性。

其次，神思和靈感都具有突發性。“樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遁心”，字面上就是介紹神思的“通”和“塞”問題，而“通”“塞”的時機，使我們不可預知的。靈感的發生同樣也有這種不可預期性：陸機的《文賦》中寫道：“來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起”，解釋言文思暢達時，靈感就容易出現；反之，靈感就會隱遁。總之，靈感來去無蹤，隱現無常。

二、“靈感”與“神思”的不同點

首先，靈感在前，神思在后。

陸機在《文賦》中對“靈感”一詞有過精彩的描述：“若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止……”對于這段文字，古來的解釋雖不一，但在一點上是一致的，即：此段寫的是“作文之由”。③例如，徐復觀先生就認為，這一段“言先士寫作的根本修養及其寫作動機”。④我們了解到靈感是作文的起點，是我們寫作的動力。劉勰在《镕裁》篇中提到：“思緒出發，辭采苦雜，心非權衡，勢必輕重。是以草創鴻筆，先標三準……。”靈感產生后，需要我們對其進行謀篇布局：需要的留下，否之刪除。也就是在外界刺激下，情感與事物的溝通對話，使得靈感得以產生。之后，對事物的準備把握，做到“意稱物，言逮意”——即神思。換句話說，靈感產生在神思之前。

其次，靈感感性，神思理性。

徐復觀說：“應感，是就主客的關系而言。……這是創作的出發點。”⑤而“作文之由”是靈感，也就是說“應感”就是靈感。劉勰在《神思》中提到：“悄焉動容，視通萬里”、“眉睫之前，卷舒風云之色”，這是我們眼睛看到的；“吟詠之間，吐納珠玉之聲”則是我們所聽到的。無論我們看到的還是聽到的，這都屬于“應感”的產物。它同嚴謹的理性思維相距甚遠，更多的表現成為靈感的非自覺性。隨著靈感產生，需要我們做到“意稱物，言逮意”（也就是神思）。我們認真分析知道，這里的“意”不是文章已表達出來的意，而是我們構思過程中的“意”，即我們構思中所形成的具體內容。“意稱物”是指我們構思的內容能正確反映客觀事物。而“文逮意”則是指用語言文字把構思中的“意”正確表現出來。所以，這句話也就是在探討“神思”的問題。

最后，靈感天生，神思后天。

陸機論創作十分重視靈感的作用，他把靈感的產生歸之于“天機”。《莊子》：蚿曰：今予動天機。司馬彪曰：天機，自然也。又《大宗師》曰：其耆欲深者，其天機淺也。劉璋曰：言天機者，萬物轉動，各有天性，任之自然，不知所由然也。這里說明了陸機把“應感之會”歸之于“天機”，即是強調創作成敗決定于自然天資，而非人力所能強求。⑥劉勰在《神思》中提到了“積雪以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”：就是說，要想“陶鈞文思”，要有淵博學問，明辨事理以豐富自己的才識。

結語

通過對“神思”和“靈感”的比較，我們認識到：“神思”與“靈感”都具有“來不可遏，去不可止”的不可預期性和“思接千載、視通萬里”的超越性。同時我們也發現：“神思”與“靈感”又有區別，靈感是作文之由，而神思在其后；靈感更傾向于人的直接感覺和感官形象，是感性的，而神思則是使“文思通利”、“文辭泉涌”的理性思維；靈感的關鍵是“天機”，而神思可以憑借創作主體的后天努力獲得。

靈感和神思兩個都是人腦中的意識活動，而寫作相較于它們二者而言，則是一種客觀存在的實踐活動。我們都知道，寫作并不是一蹴而就的事情，當我們明晰靈感與神思及寫作的關系后，對于我們的文章寫作有極大幫助。

注釋：

①繆俊杰.文心雕龍美學[M].北京：文化藝術出版社，1987.第138頁

②黃侃.文心雕龍札記[M].北京：中國人民大學出版社，2012.第86頁

③郭紹虞，王文生.《中國歷代文論選》（一卷本）[C].上海：上海古籍出版社.2001.第66頁

④張少康.文賦集釋[M].北京：人民文學出版社，2002：32.

⑤張少康.文賦集釋[M].北京：人民文學出版社，2002：240.

⑥張少康.文賦集釋[M].北京：人民文學出版社，2002：10.

參考文獻：

[1]楊明照.文心雕龍拾遺[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[2]伍蠡甫，蔣孔陽.西方文論選[C].上海：上海譯文出版社，1986.

[3]陶伯華，朱亞燕.靈感學引論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[4]繆俊杰.文心雕龍美學[M].北京：文化藝術出版社，1987.

[5]張少康，劉三富.中國文學理論批評發展史[M].北京：北京大學出版社，1995.

[6]胡經之.文藝美學[M].北京：北京大學出版社，1999.

[7]魯文忠.中國美學之旅[M].武漢：長江文藝出版社，2000.

[8]郭紹虞，王文生.《中國歷代文論選》（一卷本）[C].上海：上海古籍出版社.2001.

[9]張少康.文賦集釋[M].北京：人民文學出版社.2002.

[10]黃侃.文心雕龍札記[M].北京：中國人民大學出版社，2012.endprint