張孝祥婉約詞探微

2017-09-08 08:31:17金亦丹

常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版) 2017年4期

金亦丹

(江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇無(wú)錫214122)

張孝祥婉約詞探微

金亦丹

(江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇無(wú)錫214122)

張孝祥是南宋重要的詞人。歷來(lái)對(duì)他的詞作研究都著眼于其豪放詞，尤其是愛(ài)國(guó)詞，對(duì)其婉約詞的研究較少。張孝祥的婉約詞有深厚的思想淵源，理學(xué)盛行的時(shí)代背景對(duì)其婉約詞作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其婉約詞作呈現(xiàn)出“尚理”“尚雅”兩種創(chuàng)作傾向，并滲透了禪宗思想。張孝祥婉約詞分為宴飲閨情詞、相思愛(ài)情詞和寫(xiě)景詠物詞三類(lèi)。其婉約詞作具有清空曠達(dá)、俊逸縹緲和雅化的藝術(shù)特征。

張孝祥；婉約詞；理學(xué)

張孝祥，字安國(guó)，號(hào)于湖，南宋初著名的愛(ài)國(guó)詞人，原籍和州烏江縣(今安徽和縣)，其豪放詞上承蘇軾遺風(fēng)，下啟辛棄疾豪放詞之創(chuàng)作，藝術(shù)成就較高。尤其是他的愛(ài)國(guó)詞，駿發(fā)踔厲，盡顯鋒芒。因此，歷來(lái)對(duì)張孝祥詞的研究，大多著眼于其豪放詞。張孝祥詞傳世有兩個(gè)宋本，一為陶湘涉影宋《于湖先生長(zhǎng)短句》五卷，拾遺一卷，另一種為《四部叢刊》影宋嘉泰本《于湖居士文集》四十卷，二十一至三十四首為樂(lè)府。淳佑七年(1247年)黃升編的《中興以來(lái)絕妙詞選》載有張孝祥詞14首，此外周密的《絕妙好詞》也收錄了張孝祥4首詞作。唐圭璋《全宋詞》收錄張孝祥詞作225首，孔凡禮《全宋詞補(bǔ)輯》錄張孝祥詞1首，合計(jì)226首。這一數(shù)量在宋人詞作中還是比較可觀的。

宛敏灝先生的《張孝祥詞箋校》對(duì)張孝祥詞作了完整的收錄，除去大部分的豪放詞作，詠寫(xiě)兒女閨情或相思離別的情詞，在張孝祥的詞作中也占有很大的比例，其數(shù)量近50首。本文將對(duì)張孝祥的婉約詞進(jìn)行分析。

一、張孝祥婉約詞的思想淵源

(一)伊洛之統(tǒng)——理學(xué)的時(shí)代背景

宋代理學(xué)是在唐朝三教融合、滲透的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種新的學(xué)術(shù)思想，以儒學(xué)為主，同時(shí)也吸收了佛學(xué)和道家的思想，也有人稱(chēng)之為“道學(xué)”。“理學(xué)”之名，始稱(chēng)于南宋。

宋代的詩(shī)詞普遍受到理學(xué)思想的熏陶，張孝祥也與朱熹等人來(lái)往甚密。宛敏灝在《張孝祥年譜》中提到：“(孝祥)嘗有志從理學(xué)，蓋受交游張栻、朱熹等影響。”①乾道三年(1167年)六月，張孝祥到任潭州，孟冬筑敬簡(jiǎn)堂，張栻作《敬簡(jiǎn)堂記》，朱熹為《敬簡(jiǎn)堂詩(shī)》以記之。《宣城張氏信譜傳》中記載：“(孝祥)遂與敬夫講性命之學(xué)，日夕不輟。筑敬簡(jiǎn)堂以為論道之所，而四方學(xué)者至焉。”②由此可見(jiàn)，張孝祥與朱熹來(lái)往密切，二人不斷交流切磋。

受宋代理學(xué)思潮影響的詞作，普遍呈現(xiàn)出一種“尚理”風(fēng)貌。在張孝祥的婉約詞作中，這種“尚理”的傾向并沒(méi)有使其詞作演變?yōu)槠D深的理學(xué)詞，而主要體現(xiàn)在張孝祥冷靜的審美態(tài)度上。他的詞作筆墨都集中在審美意象的描繪上，而背后的感情則經(jīng)常“猶抱琵琶半遮面”。因此，他的婉約詞作重“韻”而不重“情”，范溫在《潛溪詩(shī)眼》中認(rèn)為“有余意之謂韻”③。張孝祥的婉約詞作韻味深長(zhǎng)，回味無(wú)窮。

在理學(xué)思潮的大背景下，宋人對(duì)詞作又提出了“雅”的要求。沈祥龍說(shuō):“宋人選詞，多以雅名。”“以雅名”表明了宋人引雅入詞的愿望與渴求。“雅”是一種高尚、典雅的審美意趣，表現(xiàn)出幽深的意境和高尚的情趣。“淡雅”成為宋代一種審美風(fēng)尚。宋初，文人們?yōu)榱朔磳?duì)晚唐五代以來(lái)的浮靡風(fēng)氣提出了“淡”的審美主張，這種審美主張幾乎浸潤(rùn)了宋人生活的方方面面。到了南宋，對(duì)“淡”的追求已經(jīng)成為文人的自覺(jué)。然而“淡”并不是簡(jiǎn)單的平淡，必須淡而有味，宋人追求外表平淡而內(nèi)里充實(shí)的審美趣味，追求文辭質(zhì)樸而內(nèi)蘊(yùn)深長(zhǎng)。

詞之“雅正”的主張經(jīng)由北宋至南宋長(zhǎng)時(shí)間的醞釀發(fā)酵，在“淡雅”的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，要求以“清”為“雅”。李清照在《詞論》中主張“詞別是一家”，要求作詞須典雅。張炎品評(píng)詞作的最高審美標(biāo)準(zhǔn)即是“清空”與“意趣高遠(yuǎn)”。南宋詞人普遍喜愛(ài)在詞作中選取高渺清幽的審美意象，用筆也偏于冷色調(diào)，力圖使詞從世俗的淤泥中徹底掙脫出來(lái)，住進(jìn)“雅詞”之高塔。宋代理學(xué)在某種意義上，是在借鑒佛教的“空”的本體論基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，再交織以理學(xué)思想，宋人的“清空”也有佛家之“空”的意蘊(yùn)。佛教的“空”所指并非空無(wú)一物，而是參透之后空靈清澈的心境。宋詞講究清遠(yuǎn)曠達(dá)、超脫塵俗、澄澈空靈的意境，這不僅與詞人的思想境界有很大的關(guān)系，對(duì)詞意境創(chuàng)造的要求也非常高。宋代詩(shī)論、詞論對(duì)“清”非常重視，給予“清”以極高的評(píng)價(jià)。“清空”在姜夔詞中得到了最好的詮釋?zhuān)瑥堁住对~源》中那段概括姜夔詞風(fēng)的著名評(píng)述體現(xiàn)了南宋詞人對(duì)詞“清空”的要求，“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)；清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧”④。對(duì)“清空”的追求使南宋詞脫離了“俗”的市井趣味，徹底走向文人化。

(二)自心覺(jué)悟——禪宗思想的淵源

張孝祥的禪學(xué)思想主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面。一是宋代濃厚的禪學(xué)氛圍和禪宗學(xué)說(shuō)。仕與隱是古代文人都無(wú)法避開(kāi)的問(wèn)題。自古文人數(shù)量極多，而國(guó)家需要用的人則是其中很少的一部分。因此，大部分文人滿(mǎn)懷才氣卻無(wú)處施展，深感不遇之苦。禪宗的出現(xiàn)無(wú)疑給他們指出了另外一條出路，讓他們?cè)诳部赖氖送局飞蠈で蟮揭唤z慰藉，在探究人生終極意義之時(shí)暫時(shí)忘卻內(nèi)心的苦悶。因此，禪宗文化成為宋代文化的一個(gè)重要組成部分，張孝祥自然也深受其影響。

二是張孝祥家族篤信佛教的傳統(tǒng)。張孝祥的伯父張邵便篤信佛教。據(jù)《宋史·張邵傳》記載，張邵“喜誦佛書(shū)，雖異域不廢”⑤。同時(shí)，張孝祥的父親張祁也是一位在佛學(xué)上十分有造詣的文人，“卜居蕪湖，晚嗜禪學(xué)，號(hào)總得翁”。張孝祥在其所作的《和總得居士康樂(lè)亭韻》中，極力推崇父親的佛學(xué)修養(yǎng)：“先生義概云天薄，千載參渠活句禪。”⑥同時(shí)，宗杲是宋代有名的禪宗宗師，張孝祥是大慧宗杲的忠實(shí)擁護(hù)者，他寫(xiě)給宗杲的一封短信中言：“賢上人歸，具書(shū)因循，久不嗣問(wèn)，瞻仰良極。即日不審何如？伏惟于慈悲愿海為大津梁，清涼寶山，散甘露雨，有識(shí)無(wú)識(shí)，隨見(jiàn)隨聞，悉皆濟(jì)度，悉皆解脫。弟子無(wú)緣頂禮，徒勤善頌，謹(jǐn)狀。”⑦張孝祥在宗杲面前謹(jǐn)守師徒之禮，相互之間也不斷有書(shū)信往來(lái)。禪宗思想講究一個(gè)“悟”字，要求文人在紛擾的紅塵俗世中保持清醒的自我認(rèn)知，保持曠達(dá)開(kāi)闊的心境，并在此基礎(chǔ)上去尋得虛靜的境界。這種思想滲透到張孝祥生活的方方面面，在他的婉約詞中也可見(jiàn)一斑。

二、張孝祥婉約詞題材

(一)宴飲閨情詞

在臨安為官期間，張孝祥少年輕狂，意氣風(fēng)發(fā)，又結(jié)識(shí)了三五好友，結(jié)伴暢游臨安城，飲酒唱酬，青年才俊身邊自是少不了紅桃綠柳，五年時(shí)間，張孝祥頻頻出入秦樓楚館，留下許多兒女閨情之作。

如《鷓鴣天》(日日青樓醉夢(mèng)中)：

日日青樓醉夢(mèng)中。不知樓外已春濃。杏花未遇疏疏雨，楊柳初搖短短風(fēng)。扶畫(huà)鹢，躍花驄。涌金門(mén)外小橋東。行行又入笙歌里，人在珠簾第幾重。

從“涌金門(mén)”句可知，此作確是張孝祥在臨安為官時(shí)所作，在這段時(shí)期，張孝祥的仕途頗為順利，紹興二十四年(1154年)中進(jìn)士第一，次年即為秘書(shū)省正字，改校書(shū)郎兼國(guó)史實(shí)錄院校勘，紹興二十八年(1158年)遷起居舍人，紹興二十九年(1159年)任權(quán)中書(shū)舍人。這五年，他春風(fēng)得意，夜夜青樓醉夢(mèng)，醒來(lái)發(fā)現(xiàn)青樓外已到春濃的時(shí)節(jié)，杏花未經(jīng)雨水打落，是一片繁盛的樣子，楊柳初生，春風(fēng)輕輕淺淺。涌金門(mén)外已是一片熱鬧的景象，而“人在珠簾第幾重”與前文的春意之鬧形成了對(duì)比，“懶起”恰恰體現(xiàn)了他仕途平坦，春風(fēng)得意。在《減字木蘭花》(佳人絕紗)中，張孝祥寫(xiě)道：“佳人絕紗。不惜千金頻買(mǎi)笑。燕姹鶯嬌。始遣清歌透碧霄。”“千金買(mǎi)笑”之句毫不拐彎抹角，直接地將佳人之美與酒席之樂(lè)呈現(xiàn)出來(lái)。而“清歌透碧霄”一句又含蓄地表現(xiàn)出文人之雅，沒(méi)有酒席之氣。又如《菩薩蠻》(東風(fēng)約略吹羅幕)：“佳人雙玉枕，烘醉鴛鴦錦。折得最繁枝，暖香生翠帷。”上闋“東風(fēng)約略吹羅幕，一簾細(xì)雨春陰薄。試把杏花看，濕云嬌暮寒”似是在欣賞春日杏花之美，但結(jié)合下闋，字里行間又有一位美人若隱若現(xiàn)，似乎是將“佳人”比作杏花，文辭雅致，渾然天成。

況周頤謂《菩薩蠻》“綿麗蕃艷，直逼花間。求之北宋人集中，未易多覯”⑧。張孝祥的婉約詞確有花間遺風(fēng)。花間詞詞風(fēng)香艷溫軟，落筆多在閨房，以華麗的詞藻形容女子的服飾體態(tài)，以從女子裝束或物什中體現(xiàn)出的富貴之態(tài)為美。張孝祥的婉約詞也多描寫(xiě)女子美貌，辭藻十分華麗。如《多麗》中寫(xiě)道：“銀鋌雙鬟，玉絲頭導(dǎo)，一尖生色合歡鞋。麝香粉、繡茸衫子，窄窄可身裁。偶回頭，笑渦透臉，蟬影籠釵。”張孝祥極力描寫(xiě)女子華麗的裝飾，從發(fā)飾、熏香到衣衫材料，無(wú)一不精美絕倫。

閨情詞也在張孝祥婉約詞中占一定的比例。其閨情詞描寫(xiě)細(xì)致，長(zhǎng)于對(duì)人物神態(tài)的把握。如《浣溪沙》(日暖簾幃春晝長(zhǎng))：

日暖簾幃春晝長(zhǎng)。纖纖玉指動(dòng)抨床。低頭佯不顧檀郎。豆蔻枝頭雙蛺蝶，芙蓉花下兩鴛鴦。壁間聞得唾茸香。

“纖纖玉指動(dòng)抨床”7個(gè)字便將女子?jì)珊┑纳袂榕c羞澀的心態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，雖說(shuō)張孝祥的婉約詞近花間，但他的詞作少了花間的香艷，更多了幾分自然萌發(fā)之態(tài)。《清平樂(lè)》(光塵撲撲)中“碧云青翼無(wú)憑。困來(lái)小倚銀屏”句將女子自然流露的慵懶神態(tài)描寫(xiě)得十分細(xì)膩，一改花間詞秾麗嫵媚的詞風(fēng)，清新流麗，自然可愛(ài)。

(二)相思愛(ài)情詞

宛敏灝先生的《張孝祥詞箋校》考張孝祥早年與一位李氏女子同居，生子同之。宛敏灝先生從南宋張同之夫婦墓志銘中，肯定了張孝祥與張同之的父子關(guān)系，張同之之母為李氏，其他資料已不可考。因此，張孝祥的幾首詞，如《木蘭花慢》(送歸云去雁)、《轉(zhuǎn)調(diào)二郎神》(閑來(lái)無(wú)那)等被認(rèn)為是張孝祥懷念李氏所作。如《念奴嬌》(風(fēng)帆更起)：

風(fēng)帆更起，望一天秋色，離愁無(wú)數(shù)。明日重陽(yáng)尊酒里，誰(shuí)與黃花為主？別岸風(fēng)煙，孤舟燈火，今夕知何處。不如江月，照伊清夜同去。船過(guò)采石江邊，望夫山下，酌水應(yīng)懷古。德耀歸來(lái)雖富貴，忍棄平生荊布。默想音容，遙憐兒女，獨(dú)立衡皋暮。桐鄉(xiāng)君子，念予憔悴如許。

這首詞平鋪直敘，描寫(xiě)了自己夜間將李氏送走的場(chǎng)面，并通過(guò)“忍棄平生荊布”敘說(shuō)自己的無(wú)奈不忍之情，表達(dá)自己對(duì)妻子兒女的不舍，情真意切。由《眼兒媚》(曉來(lái)江大荻花秋)中“須知此去應(yīng)難遇，直待醉方休”句可知，張孝祥此番將李氏送走之后，并沒(méi)有將她接回的打算，大體知道從此便天涯相隔。因此，他在《滿(mǎn)江紅》(秋滿(mǎn)衡皋)中寫(xiě)道：“追往事，歡連夕。經(jīng)舊館，人非昔。把輕顰淺笑，細(xì)思重憶。紅葉題詩(shī)誰(shuí)與寄，青樓薄幸空遺跡。但長(zhǎng)洲、茂苑草萋萋，愁如織。”在遙遠(yuǎn)的臨安表達(dá)自己對(duì)妻子的思念，時(shí)光流轉(zhuǎn)，物是人非，自己徒留一個(gè)青樓薄幸之名，辜負(fù)了自己的妻兒，文辭婉約而悲痛。

(三)寫(xiě)景詠物詞

自古文人就有春日惜落花、秋日嘆悲涼的情懷，張孝祥自然也不例外。傷春悲秋的婉約詞在北宋就已發(fā)展至極致，到南宋之時(shí)，詞人則需另辟蹊徑，南宋詞人已不再像北宋詞人那樣長(zhǎng)于抒發(fā)情感，而走上格高神寒之路，也就是將感情進(jìn)行了冷處理，詞人更多地將感情投射在景物上，而不是直接抒發(fā)出來(lái)。張孝祥詞中，這種藝術(shù)轉(zhuǎn)型也有所體現(xiàn)。楊慎在《詞品》中論張孝祥詞“寫(xiě)景之妙，如秋霧明霞乍吐，曙涼宿靄初消。不可勝載”⑨。如《生查子》(遠(yuǎn)山眉黛橫)：

遠(yuǎn)山眉黛橫，媚柳開(kāi)青眼。樓閣斷霞明，簾幕春寒淺。杯延玉漏遲，燭怕金刀剪。明月忽飛來(lái)，花影和簾卷。

整首詞充斥著時(shí)光流逝之感，上闋“遠(yuǎn)山”“媚柳”句還在描寫(xiě)白日之景，下闋中“忽”與“飛”字體現(xiàn)出日夜更迭之迅速。詞人并沒(méi)有直接哀嘆時(shí)間流轉(zhuǎn)的無(wú)情，而是借用了“明月”“燭”“玉漏”來(lái)表達(dá)這一主題，景中帶情，格調(diào)高雅。

詠物詞在張孝祥的婉約詞中也占有一定的比重，尤以詠花詞為多。鐘嶸在《詩(shī)品》中曾言：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。”以此來(lái)褒揚(yáng)詠物詞“貴在寄托”的格調(diào)與情致。宋人愛(ài)花，不僅僅因?yàn)榛ㄍ庑稳崦溃枷闼囊纾且驗(yàn)榛梢宰鳛榍楦屑耐械膶?duì)象，啟發(fā)一定的哲思。如《鷓鴣天·詠桃花菊》：

桃換肌膚菊換妝，只疑春色到重陽(yáng)。偷將天上千年艷，染卻人間九日黃。新艷冶，舊風(fēng)光。東籬分付武陵香。尊前醉眼空相顧，錯(cuò)認(rèn)陶潛是阮郎。

桃花菊是一種粉紅色的菊花，這種菊花與桃花有些相似。宋史正志《菊譜》云：“桃花菊，花瓣全如桃花，秋初先開(kāi)，色有淺深，深秋亦有白者。”因此，張孝祥運(yùn)用了大量的典故，由“千年艷”之桃寫(xiě)到“九日黃”之菊。晉陶潛歸隱后種菊植柳，其詩(shī)《飲酒》其五有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的詩(shī)句，因而此處“東籬”借指菊花。“武陵”指陶潛《桃花源記》中武陵人入桃花源之事，因此“武陵”在此處代指桃花。作者言辭中似將自己與阮籍、陶潛作比較，在酒醉迷蒙時(shí)“偷得浮生半日閑”，似有從俗世中超脫，就此歸隱而去之意。

張孝祥也喜愛(ài)梅花，在《卜算子》(雪月最相宜)中贊美它“梅雪都清絕”。他贊美木犀，稱(chēng)贊它“花葉相遮相映。雨過(guò)翠明金潤(rùn)。折得一枝歸，滿(mǎn)路清香成陣”(《如夢(mèng)令·木犀》)，文辭雅致，皆有寄寓。

三、張孝祥婉約詞風(fēng)

(一)清空曠達(dá)

上文已經(jīng)提到，在崇尚理學(xué)的時(shí)代大背景下，“空”成為宋代一個(gè)獨(dú)特的審美范疇，宋人尤其推崇“清空”，劉永濟(jì)先生在《詞論》中說(shuō)：“清空云者，詞意渾脫超妙，看似平淡，而意蘊(yùn)無(wú)盡，不可指實(shí)。其源蓋出于楚人之騷，其法蓋由于詩(shī)人之興，作者以善覺(jué)善感之才，遇可感可覺(jué)之境，于是觸物類(lèi)情而發(fā)于不自覺(jué)者也。唯其如此，故往往因小可以見(jiàn)大，即近可以明遠(yuǎn)。”⑩

在審美意象的運(yùn)用上，張孝祥喜歡用一些清冷的意象。如《卜算子》(雪月最相宜)中運(yùn)用了“雪月”“梅雪”“冷艷”“孤光”等意象，詞境孤高冷寂。在《減字木蘭花》(一尊留夜)中，張孝祥又運(yùn)用了“冰檐”“清愁”“寒”等詞語(yǔ)，描繪了雪夜宴飲的場(chǎng)景，筆調(diào)空靈。

然而，僅僅運(yùn)用清冷的意象只能在詞的表意上給人留下幽深的印象，支撐“清冷”詞風(fēng)的是詞人情感的曠達(dá)。若沒(méi)有曠達(dá)寧?kù)o的內(nèi)心，就不足以構(gòu)造幽渺空靈的詞境。而張孝祥詞作的曠達(dá)詞境與他的個(gè)人經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。一方面，他生在南宋，雖然南宋的國(guó)家環(huán)境依舊是內(nèi)憂外患不斷，但張孝祥畢竟不曾體會(huì)過(guò)北宋的繁榮強(qiáng)盛，所以他沒(méi)有南渡詞人的巨大悲痛感。另一方面，他的仕途比同時(shí)代的很多人都順利。紹興二十四年(1154年)，張孝祥在廷試中摘得桂冠。宋高宗趙構(gòu)欽點(diǎn)他為狀元，授承事郎、簽書(shū)鎮(zhèn)東軍節(jié)度判官，轉(zhuǎn)秘書(shū)省正字，遷校書(shū)郎，起居舍人，權(quán)中書(shū)舍人。紹興二十九年(1159年)，以御史中垂汪澈勃，自乞?qū)m觀，提舉江州太平興國(guó)宮。紹興末，除知撫州。知平江府，遷中書(shū)舍人、直學(xué)士院，兼都督府參贊軍事。領(lǐng)建康府留守。歷知靜江、廣南西路經(jīng)略安撫使，湖南、湖北安撫使。

張孝祥的曠達(dá)心境受到禪宗的影響。禪宗講究對(duì)人生與宇宙的關(guān)懷。張孝祥將這種對(duì)人生宇宙的幽思轉(zhuǎn)移到自然山水之中，面對(duì)清淡素雅的景色風(fēng)光，他的內(nèi)心是平靜安寧的。如上文提到的《如夢(mèng)令·木犀》，折了一枝木犀便覺(jué)滿(mǎn)路芬芳，自然之美給他帶來(lái)無(wú)限的滿(mǎn)足。《浣溪沙》(樓下西流水拍堤)中寫(xiě)道：“樓下西流水拍堤。樓頭日日望春歸。雪晴風(fēng)靜燕來(lái)遲。”詞人徹底從景物中抽離出去，只留下自然景物自由自在，任流水拍堤，鶯燕飛舞，詞人只是在樓頭望著這片美好的春光，以景之樂(lè)為己樂(lè)，好不愜意。

(二)俊逸縹緲

俊逸縹緲詞風(fēng)的形成，與張孝祥本身對(duì)禪宗的研究是分不開(kāi)的。對(duì)禪宗思想的接受使得張孝祥對(duì)求仙問(wèn)道之事十分熱衷。凡到一處，張孝祥必在當(dāng)?shù)赜斡[一番，尤好求仙問(wèn)道之所。

陳彥行在《于湖居士文集·于湖先生雅詞序》中評(píng)價(jià)張孝祥詞“真非煙火食人辭語(yǔ)”。這與張孝祥詞作中頻繁出現(xiàn)“仙”“神”等詞語(yǔ)有很大關(guān)系。如《漁家傲》(紅白蓮房生一處)中的“當(dāng)是神仙來(lái)紫府。雙稟賦。人間相見(jiàn)猶相妒”，《好事近·木犀》中的“爭(zhēng)似淡妝嬌面，伴蓬萊仙客”，《鷓鴣天》(可意黃花人不知)中的“姚家別有神仙品，似著天香染御衣”。《鷓鴣天》(脫卻麻衣?lián)Q繡裙)中用“仙凡從此兩俱分”描寫(xiě)女子容貌。在描寫(xiě)姣好的女子或者美妙的事物時(shí)，張孝祥常常將其描述成“非人間俗物”，體現(xiàn)出所描述事物的不凡。

“神”“仙”語(yǔ)詞的頻繁使用令張孝祥的文筆帶上了俊朗的氣度，然而他更注重創(chuàng)造格高神寒的詞作意境。如《浣溪沙》(羅襪生塵洛浦東)：

羅襪生塵洛浦東。美人春夢(mèng)瑣窗空。眉山蹙恨幾千重。海上蟠桃留結(jié)子，渥洼天馬去追風(fēng)。不須多怨主人公。

開(kāi)篇“羅襪生塵”化用了曹植的《洛神賦》，寫(xiě)女子美貌宛如帶有洛神的風(fēng)韻，“蟠桃”“渥洼”“天馬”又描繪出一個(gè)海上仙境。這是一首閨怨詞，張孝祥一改傳統(tǒng)閨情詞纏綿悱惻、哀婉柔靡之風(fēng)，加入了仙家虛景，又與女子在窗前凝望的實(shí)景交相呼應(yīng)，境界高遠(yuǎn)，又形成幽深的幻夢(mèng)之感。

(三)詞之復(fù)雅

這種普遍的審美要求對(duì)張孝祥造成的影響在他的詞作中體現(xiàn)為“雅正”的風(fēng)貌。張孝祥響應(yīng)“雅詞”的創(chuàng)作潮流，以《紫薇雅詞》來(lái)為自己的詞集命名。

小樓重。下簾櫳。萬(wàn)點(diǎn)芳心綠間紅。秋千圖畫(huà)中。草茸茸。柳松松。細(xì)卷玻璃水面風(fēng)。春寒依舊濃。

全詞沒(méi)有一句提到詞人自己的情感，只是將眼光投射在春景之中，描繪了“小樓”“芳心”“秋千”等靜景，末尾“寒”“濃”二字體現(xiàn)出些許愁思，若將末尾句隱去，則整首詞只是單純寫(xiě)景，所有的感情都寄托在一個(gè)“寒”字上，似有似無(wú)，輕似云煙，卻令人感覺(jué)到春景滿(mǎn)目，有人獨(dú)自幽憐。

受到黃庭堅(jiān)“寓以詩(shī)人之句法”“奪胎換骨”理念的影響，張孝祥婉約詞作中也好用典故，這使他的詞更富有文人氣，如《木蘭花慢》(紫簫吹散后)中，“紫簫吹散”化用了蕭史與秦穆公之女弄玉二人乘龍跨鳳雙雙離去的傳說(shuō)，表達(dá)了自己愿與妻子一起離去的愿望。“燕子”“空樓”化用了燕子樓的故事，相傳唐朝貞元年間，武寧節(jié)度使張愔為其愛(ài)妾關(guān)盼盼建燕子樓。張愔逝世后，關(guān)盼盼矢志不嫁，張仲素和白居易為之題詠，遂使此樓名垂千古。后歷代詩(shī)人詠誦不絕。還能令人聯(lián)想到蘇軾《永遇樂(lè)》詞“燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕”的名句。“玉簪”句化用白居易《井底引銀瓶》詩(shī)：“井底引銀瓶，銀瓶欲上絲繩絕。石上磨玉簪，玉簪欲從中央折。瓶沉簪折知奈何，似妾今朝與君別。”“覆水”一詞來(lái)源于李白《妾薄命》中“雨落不上天，覆水難再收”句。張孝祥使用了大量的典故，化用了大量的詩(shī)句詞句來(lái)表達(dá)自己與妻子離別時(shí)的悲傷心境。“奪胎換骨”的靈活使用使得一首短短的詞顯得格外厚重，情感濃郁，文化底蘊(yùn)深厚。因此，詞發(fā)展到這一步，已經(jīng)徹底與俗文化背道而馳。

綜上所述，張孝祥的婉約詞在理學(xué)思潮與禪宗思想的雙重影響下，體現(xiàn)出清空曠達(dá)、俊逸縹緲的藝術(shù)特征，并推動(dòng)詞的雅化，文人詞從此不再為市井所聞了。

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①宛敏灝：《張孝祥年譜》，《安徽史學(xué)通訊》，1959年第Z1期，第50頁(yè)。

②陸世良：《于湖居士文集·宣城張氏信譜傳》，上海古籍出版社，1980年，第407頁(yè)。

③范溫：《潛溪詩(shī)眼》，郭紹虞：《宋詩(shī)話輯佚》上冊(cè)，中華書(shū)局，1980年。

④⑧⑨唐圭璋：《詞話叢編》，中華書(shū)局，1986年，第258頁(yè)，第4530頁(yè)，第489頁(yè)。

⑤脫脫：《宋史》，中華書(shū)局，1977年，第11556-11557頁(yè)。

⑥⑦張孝祥：《張孝祥詩(shī)文集》，黃山書(shū)社，2001年，第71頁(yè)，第376頁(yè)。

⑩劉永濟(jì)：《詞論》，上海古籍出版社，1981年，第66頁(yè)。