孝悌格天致知力行

摘 要：中國孝文化是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們國家的文化基因。本文從“孝文化的淵源”、“為何孝、如何行孝”、“孝文化的傳承和弘揚”三個方面闡釋了孝之本義。以大量的古今事例，詮釋了“子孫之孝，善莫大焉”蘊含的精髓。由新“二十四孝”提煉出孝敬父母要“外安其身”，“內安其心”的深刻內涵，最后，揭示“孝文化是社會最重要的黏合劑”的真諦。

關鍵詞：古代孝文化；現(xiàn)代孝文化；繼承和弘揚

《詩經(jīng)·國風·邶風》中有首詩歌《凱風》是2500多年前一位“風人”所作。這首詩歌是七子孝事其繼母，兒子對母親進行歌頌，對自己責備。詩全文構成了一幅有聲有色的淇河衛(wèi)地夏日景色圖畫。《凱風》代表了《詩經(jīng)》中贊揚的孝文化。

這是中國文學史中寫母愛最早的一首詩，后來古樂府中的《長歌行》“遠游使心思，游子戀所生。”唐代孟郊的五言古詩《游子吟》中的“誰言寸草心，報得三春暉”，也是化用“棘心夭夭，母氏劬勞”這句詩。

由此看來，母愛是每一個母親的天性，母愛是無法磨滅和改變的親情。對母愛進行歌頌，贊美是人類亙古不變的主題，孝文化更是我們不斷提倡的主旋律。

一、孝文化淵源

金文的“孝”字，上邊偏旁是一個“老”，下部是個孩子，托著老人，作服侍狀。《說文解字》云：“孝，善事父母者，從老省、從子、子承老也”。善事父母就是在物質上奉養(yǎng)父母。古人用最直觀的文字，向我們傳遞了“孝”的真諦。

儒家文化的創(chuàng)始人，孔子在兩千多年之前就倡導“百善孝為先”。這是孝文化最直接的含義。孝的思想源于我國父系社會。最早記錄孝道的是《孝經(jīng)》。即“孔子為曾子陳孝道也”，成書于2000多年以前。《孝經(jīng)·開宗明義章》中說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”保護自己是孝的開端。《孝經(jīng)》又云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”事親是起點，然后才能事君，最終歸結于立身。最終體現(xiàn)為對國家的忠誠。因此“教民親愛，莫善于孝”。古之圣人、賢人將孝看作是人類道德的根本。

民間傳說《二十四孝》故事，列舉了24位典型的中華古代大孝子。臨沂占了7孝。“王祥臥冰求鯉”就是其一。王祥瑯琊人，在天寒地凍的時候，為了給繼母求得鯉魚，把自己衣服脫掉，躺在冰上，他的這一孝行果然感動了天地。然后寒冰自然融化跳出兩條鯉魚，后來繼母的病果然就痊愈了。王祥隱居生活了二十多年，后從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。從此成為傳世佳話。

臨沂是紅色沂蒙山的精神圣地，是孝文化著名的文化發(fā)源地，“孝悌里”“孝友”“孝河”等以“孝”為地名的地方很多。孝文化在沂蒙地區(qū)可謂根深蒂固、枝繁葉茂。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典《弟子規(guī)》，第一篇是入則孝，里面有一句“冬則溫夏則凊”，也是出自二十四孝故事。

現(xiàn)代漢字“教”字，就由“孝”和“文”組成。

我們認為，所謂孝文化，就是關心關愛父母長輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。孝道是人類道德的最高根本，人類所有的教化，都源于此。

因此，我們把孝文化產生的根源歸結為：中國傳統(tǒng)的孝文化是貫穿古今，并且靠著孝文化來維系家庭，社會，國家的一種和諧關系。“宗圣”曾子，山東臨沂歷史名人。他將儒家的孝道文化進行發(fā)揚，認為“孝”是人類道德的最高點，并把“孝”的內容具體化。認為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

孟子把對自己父母的孝放在別人父母的身上，偉大的博愛精神，進一步拓展了孔子、曾子“孝”道思想的主張。

多位儒家大師對的“孝”的觀念進行不斷的完善，使“孝”觀念具體化、理論化。《孝經(jīng)》的產生標志著“孝”文化的形成。

在傳統(tǒng)孝道中，人們推崇的“孝感天地”已成為一種迷信奉養(yǎng)行為，“哭竹生筍”、“割肝救母”等不人道的行為。已經(jīng)成為孝文化的異化現(xiàn)象。

我們現(xiàn)代的文人對古代文化的深入研究，最主要的目的就是為了促進家庭和諧，促進社會文化的前進和發(fā)展，這才是孝道文化的根本，全國老齡辦近年推出新“二十四孝”，表明為傳統(tǒng)文化注入時代精神，才能實現(xiàn)文化更好的傳承。

二、為何孝、如何行孝

北京某中學的抽樣調查顯示：有多半的學生并不記得自己父母的生日，就更沒有對父母的生日祝福。有很多清少年學生，還沒有等到父母年齡大了就開始嫌棄父母，行為語言都很不禮貌。“瑯琊王氏”宗族王家庭，中國散文學會會員、臨沂市孝文化研究會副會長。王先生以小說的形式，著作《孝悌格天》，傳承和弘揚臨沂孝文化。這本書已被我院圖書館收藏。我們學院每年的傳統(tǒng)文化進校園暨非物質文化遺產博覽會，都要邀請王老先生親臨我院，宣講孝文化。

孝道是衡量道德素養(yǎng)的“標尺”，一個人有了孝心，才可能把愛自己的父母延伸到愛別人的父母，愛自己的家庭延伸到愛別人的家庭。進而實現(xiàn)對社會，對人民，對祖國的大愛，從而擔負起家庭和社會的雙重責任。“孝，乃百行之本，眾善之初也。”孝不分年齡，不分高低貴賤，是每一個人都必須履行的。

2015年習近平總書記提出要“注重家庭、注重家教、注重家風”，要發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，促進家庭和諧，促進社會和諧。今年5月，我們學院第七屆科技文化體育藝術節(jié)中特舉辦“家書抵萬金”征文大賽。寥寥數(shù)千字，筆筆見真情。同學們的傳情尺素，如綿綿涓流，滋養(yǎng)著大家的心靈，匯聚成激勵進步的強大能量。其中，商貿物流學院的張曉璇同學的“給父母的一封信”獲得山東省征文大賽三等獎，受到師生好評。

三、孝文化的傳承和弘揚

傳統(tǒng)的“二十四孝”成為了人們精神的引導，但有的卻不具備行動意義。新“二十四孝”對精華給與保留，去其糟粕，以一種更親民的方式推崇著“百善孝為先，孝為百行首”。

那么，今天我們?yōu)槭裁匆岢藗儽M孝呢？很簡單的一個道理，就是有所缺失。親子之情依然是原來的親子之情，但是道德界限卻不是那么清晰了。現(xiàn)在的大學生絕大多數(shù)都是外地人，他們遠離父母求學，以后還要工作，怎么盡孝呢？人倫之情都在，但是大家怎么選擇都有迷惑。新“24孝”給了我們可以參考的行為標準。可能有人質疑，爸媽都是地道的農民，根本就不會上網(wǎng)，難道我非要教他上網(wǎng)嗎？遠離家鄉(xiāng)，不能常回家給他們做飯。這就是不孝嗎？我們說的孝是論心不論跡。我們可以把新“24孝”劃分兩大類，一類是“外安其身”，對父母的物質生活要足夠的關心。比如在生活上給她們的生活費，平常給他們多做幾頓可口的飯菜，帶他們外出感受下大千世界的美好。讓父母在物質生活上無所顧忌，做到衣食無憂，這就是“外安其身”，也符合孔子“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想。第二類，是“內安其心”。很多子女在外安其身這方面做的都不錯，可是老人總覺得自己年齡大了、離開工作崗位了、思想觀念跟不上了，落伍、不中用了。所以孝敬最重要的是給老人足夠的尊重，這比衣食無憂更重要。

因此，對待老人，讓我們從點滴做起，喚起你的孝心。因為父母為我們傾注了畢生的心血和精力。山感恩地，方其成高俊；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊；世間萬物莫不存感恩于心。只有孝順父母，家庭和睦，那國家人民才能安康。孝悌格天，致知力行。一個孝敬父母的人，一定是一個愛國的人，三觀極高的人。

總之，孝文化不僅僅是一種觀念，還是一種行為。孝文化是耳濡目染的。今天，我們一方面繼承和弘揚傳統(tǒng)孝文化的精華內容，另一方面則應從時代發(fā)展與和諧社會的需要出發(fā)，賦予孝道倫理以時代精神和新的內容，使之與時代精神相契合。

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作者簡介：

皮曉燕（1965.10—），女，山東臨沂人，山東省臨沂職業(yè)學院，副教授，文學學士，研究方向：漢語言文學。endprint