論孔子思想的當代價值

胡利敏

[摘要]孔子是儒家思想的開創先驅，其思想，蘊含著豐富的人學思想。通過對孔子思想的梳理挖掘，闡發其在政治、社會和教育方面在當代的價值意義。

[關鍵詞]人學思想；孔子思想；當代價值

前言

哲學家馮友蘭認為，一定意義上，儒學就是人學。儒家思想開創先驅——孔子，以其所處的時代背景、從政從教的人生經歷和個性氣質，以仁為核心，建立了旨在維護社會穩定的思想體系。今天，挖掘其思想中蘊含的人學思想，對中國特色社會主義建設仍有著重要的現實價值。本文圍繞著政治、教育和社會三個方面展開論述。

一、政治方面：現代國家治理的目標指向

（一）加強為政以德的思想教育

一是將實現人民群眾的主體地位作為一以貫之的執政理念和追求。德治是孔子治國方略的核心。提出，統治者要治理天下安民心，必須從思想意識上承認人為貴。“水則載舟，水則覆舟”只有重視人民的力量和作用，執政惠民，才能獲得老百姓的擁護和愛戴。黨正是從成立之日起，始終把人民放在心中最高位置，堅持一切為了群眾，才取得了革命的勝利和社會主義建設的巨大成就。所謂“以誠感人者，人亦以誠而應”也。新時期，面臨工作中出現的干群危機和矛盾，廣大黨員干部只有真心實意為群眾謀福利，從思想和情感深處與群眾打成一片、融為一體，在與群眾的近距離接觸中增進感情，才能真正贏得群眾的尊重和信賴，充分調動人民群眾投身社會主義現代化建設的熱情。

二是全面從嚴治黨。孔子主張為政者應修己正身。在《為政》中，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正廣”。（《顏淵》）統治者只有為政以德，不斷修己正身，寬惠待民，為民辦事，才使遠方的人歸附，近處的人服帖，才能安百姓。黨歷來重視自身建設。當前，面對世情、國情、黨情發生的深刻變化中，黨內出現的官僚主義、等級主義、拜金主義、消極腐敗等有損黨的形象，損壞國家和人民利益的現象，以習近平為總書記的新一屆中央領導集體提出，“全面從嚴治黨是推進黨的建設新的偉大工程的必然要求”。黨只有始終保持清醒頭腦，增強憂患意識，不斷加強黨的執政能力建設、加強黨的先進性和純潔性建設，才能有力的應對新的歷史條件的考驗，贏得人民的信任和重托。

（二）營造現代化建設的良好的秩序基礎

一是提升現代公民的思想道德文化素養。孔子重視德育，強調通過禮儀德治教化，使民心歸向、民生富樂。對于禮，孔子做如下敘述：“禮之所興，眾之所治也。禮之所廢，眾之所亂也”。禮代表著社會秩序與社會規范，是社會對人的外在約束，是人們的行為準則。只有充分發揮個體尊禮、守禮、敬禮的自覺性，克己復禮，使自己的行為符合社會規范和行為準則，才能調節人際關系，加強個人社會生活的和睦。孔子思想中關于德育的一些具體方法、原則，對于形成文明、和諧的社會氛圍提供了獨特的目標導向。

二是不斷完善法律和制度建設。孔子強調把禮作為治國、平天下的最高目標。提出尊禮，天下太平；違禮，天下大亂。就如在《禮記·哀公問》中所說：“丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神也，禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數之交也。”“制度在禮”，禮是治理國家，管理社會之根基和確立政治制度的根本原則。現代社會，禮在穩定社會秩序中仍發揮著重要的功能。只有進一步完善社會規范和法律制度，從法律和制度層面切實維護人民群眾對美好生活的向往和追求，真心實意地為人民服務，才能為實現人民主體地位提供切實的制度保障。

二、教育方面：人才培養的路徑導向

（一）德才兼備的人才培養目標

教育是什么？從人學角度來講，教育就是致力于人自身發展的一種實踐活動。孔子重視人的發展，提出“有教無類”的教育對象觀，說：“自行束惰以上，吾未嘗無悔焉。”“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”。主張人人皆可入學受教，相信通過教育可以化愚智，化惡為善。在教育過程中，重視學生的全面發展。他的教育內容“四教”、“六經”、“六藝”，明確了德才兼備的人才培養目標。如在《論語·憲問》中所說，“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以成人矣。”細分析來看，恰恰涵蓋德、智、體、美的全面發展。德育方面，將“仁”規定為人的本質，認為求仁是人稱之為人的關鍵。高度重視人的道德培育和自我修養。智育方面，強調人的知識的培養和掌握、重視學以致用。說：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”美育方面，強調用音樂和文學陶冶情操，使之受教者內外兼修。體育方面，注重通過鍛煉強健人的體魄等。他的教育課程中的“射”、“御”等科目，也充分說明了其對體育的充分重視。孔子的有教無類的教育思想和德才兼備的教育目標對今天我們推進教育的大眾化和普及化、對素質教育中課程內容的設置、人才培養目標的設定有著重要的啟示。

（二）以人為本，注重開發人的主觀能動性的教學方法

以人為本是馬克思主義人的發展理論的核心。指出：人的全面發展離不開其自主性、能動性和創造性的發揮。孔子非常注重發揮人的學習自主性，首倡“因材施教”。他認為人的天賦各有不同，甚至“上智與下愚不移”，但只要注意掌握學生的特點和差異，有的放矢，就能充分調動學生的學習自主性，學而不厭，全面提高學生各方面的素養，對社會做出貢獻。如子貢能言善辯，孔子鼓勵說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣！”使子貢有意識地在言語學習方面下工夫。對于子路的勇，孔子采用疏導的方法。說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”后來兩人都在各自的擅長的領域學有所成。孔子的教育方法論在當前普及教育求大面積豐收的背景下，客觀要求教師要具有認真負責的職業態度，認真觀察、研究學生，獲取學生的真實信息。在注重學生全面發展的基礎上，發掘每一個學生身上蘊藏的巨大潛能，有計劃培養學生的個性，塑造出不同類型的優秀人才。

（三）言傳身教的教育示范

馬克思主義人學理論認為，人的活動是為了滿足需要。人在改造客體滿足自身需要的實踐活動中，又影響和作用于主體，主客體就是在相互影響、相互轉化中推動著社會的不斷發展變化。在教育教學活動中，教師既是主體，培養學生符合教育教學培養目標；同時也是客體，學生不斷發展著的需求，客觀要求作為教育教學主體的教師不斷加強自身的學習和發展。孔子作為教育學家，倡導言傳身教，并以實際行動踐行這一原則。《論語·子路》中，提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何？”；“學而不厭，誨人不倦。”孔子認為，“上所施，下所效”，為人師，只有先正己，以身作則，才能正人。孔子言傳身教的教育示范，對身處信息和社會不斷創新時代的教師來講，要求教師要具有時刻被淘汰的危機意識，堅持終身學習，不斷加強自身職業道德建設，以強烈的愛崗敬業精神投身教育，努力做到教學相長，才能實現既教好書，又育好人的教育培養目標。

三、社會方面：構建和諧社會的重要思想資源

（一）人與自然和諧相處的思維借鑒

人與自然的關系是人學研究的問題之一。孔子關于人與自然的關系，主要體現在天人關系上。提出“獲罪于天，無所祈禱也。”在《論語》中又說：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉？天何言哉！”“仁者，在天則盎然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而具四端者。”認為，自然之天有其運行規律和法則，作為得天之精髓的有生命的人類，要效法天，應“制天命而用之”，自覺遵循自然規律和法則，以仁待物，做到取之有時，用之有節，才能成物成己，實現天地人和諧。孔子人與自然關系的認識觀，對今天人類改造自然中出現的嚴重生態危機，客觀要求我們在實踐中要引導社會成員自覺樹立尊重自然規律、保護環境的意識，以仁待物，順時愛物，重建人與自然的良性互動、實現人與自然的和諧發展。

（二）實現個體身心和諧、人與社會和諧的方法論原則

馬克思主義認為，社會是人創造活動的結果。社會產生后，又對象化、外化為人的對立物，構成了人與社會的對立統一關系。孔子十分重視個人與社會關系。提出“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？”每個具體個人生活于社會群體中，是社會生活的一部分。倡導在國家層面，必須使人民“庶之”、“富之”、“教之”。就如《論語·子路》所說，“子適衛，冉有仆。子日：庶矣哉！冉有日：即庶哉，又何加焉？曰：富之。曰：既富之，又何加焉？日：教之”。在個體層面上，重視作為成員個體的人自身身心內外和諧。要求個體學會正確處理“禮”與“欲”的關系。“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”在肯定對物質利益的正當追求和欲望下，做到取之有道，用之有義。自覺將社會道德規范“禮”化為自身行動標準，通過實踐和自省不斷提升自己的人格和道德，實現個體對國家的遵從，維護社會秩序的穩定。當前，面對社會上由于內外種種壓力，出現的無止境地追求物質感官享受導致的意識混亂、身心失調等一系列社會病，對其思想的研究，為現代人樹立正確的價值觀、培養健康人格等提供了重要的方法論原則。

結語

作為中華民族的主流儒家文化的開創先驅——孔子思想，雖帶有階級的局限性和鮮明的時代特色，但其通過解決社會發展中人的問題，實現社會的安定和諧的思路，無疑為我們進行社會主義現代化建設中出現的各種關于人的課題提供了重要價值參考與借鑒。