樹立對傳統(tǒng)孝文化的自信

崔錦文

摘要：當(dāng)今社會，傳統(tǒng)孝文化面臨著諸多挑戰(zhàn)。樹立對傳統(tǒng)孝文化的自信是我們弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的著眼點，這就要求一代又一代的文化主體特別是青少年，做好傳統(tǒng)孝文化的創(chuàng)新者、傳播者、實踐者。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝文化；合理內(nèi)核；現(xiàn)代挑戰(zhàn)；文化自信

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強文化自信的重要途徑之一。作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)孝文化積淀著中華民族的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。傳統(tǒng)孝文化中的合理內(nèi)核對塑造個人品德、構(gòu)建和諧社會、增強文化自信起著至關(guān)重要的作用。但傳統(tǒng)孝文化中既有精華也有糟粕，樹立對傳統(tǒng)孝文化的自信，培養(yǎng)具有文化自信的文化主體是我們弘揚傳統(tǒng)孝文化的有效途徑。

一、傳統(tǒng)孝文化的合理內(nèi)核

中國傳統(tǒng)文化中的“孝”并不是一個單一的概念，而是一個以孝為中心的內(nèi)涵豐富、邊界模糊的大文化叢，是一個人民性與封建性，精華與糟粕，歷史性與繼承性相混合的產(chǎn)物。

傳統(tǒng)孝文化的合理內(nèi)核主要體現(xiàn)在以下兩個方面：從表層看，傳統(tǒng)孝文化的合理內(nèi)核表現(xiàn)為一系列倫理行為規(guī)范，它即包含歸親、延親，養(yǎng)親、敬親，療親、侍親，諫親、尊親，葬親、祭親等子女對父母最為基本和必需的尊敬和愛護，也e神，例如，仁愛的本性，感恩的道義，責(zé)任的義務(wù)，忠誠的品質(zhì)，愛國的情懷，和諧的意識等。

倫理規(guī)范和人文精神共同構(gòu)成的傳統(tǒng)孝文化的合理內(nèi)核，而人文精神又是決定倫理規(guī)范存在的基礎(chǔ)和意義，因此人文精神更需要我們深入認識和大力弘揚。

二、傳統(tǒng)孝文化所面臨的的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)孝文化的合理內(nèi)核在中國文化的塑造過程中發(fā)揮著不可替代的作用，但作為一個體系龐大、內(nèi)容繁雜的文化從，傳統(tǒng)孝文化中也包含著一些消極因素，而這些消極因素正是孝道傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明相沖突的導(dǎo)火索。首先，傳統(tǒng)孝道中映射著父母子女在人格上的不對等，這與現(xiàn)代社會宣揚的自由平等理念是相沖突的。其次，孝道倫理在一定程度上具有愚民性。孝道傳統(tǒng)中的愚民性顯然與現(xiàn)代社會所提倡的民主與科學(xué)相沖突。最后，在傳統(tǒng)孝文化中，由于宗法親情對于整個社會的深刻影響，中國古代法律仍然在很大程度上向宗法倫理傾斜，法律規(guī)范就靠于親情關(guān)系，法律關(guān)系往往因為人的親情身份而改變，血緣親情優(yōu)先于法律，這與現(xiàn)代文明中所倡導(dǎo)的紀(jì)律法治是格格不入的。

另一方面，在中國傳統(tǒng)社會，孝道享有極高的社會地位，它不僅是傳統(tǒng)倫理文化的基石，而且是整個文化和社會、政治生活的基石。但隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變，家庭結(jié)構(gòu)的變遷，市場經(jīng)濟所帶來的價值觀的沖擊以及孝文化自身的僵化，孝不再享有如此高的社會地位，孝觀念淡薄，孝行為弱化的現(xiàn)象屢見不鮮。有些子女在具備盡孝的能力前提之下主觀上卻并沒有孝親敬親的心意，孝觀念淡薄。有些子女雖然具備孝親敬親的觀念，但客觀上并不具備孝親敬親的能力。

三、樹立對傳統(tǒng)孝文化的自信

在當(dāng)代社會，傳統(tǒng)孝文化因其自身缺陷以及其他諸多因素的影響，面臨著許多挑戰(zhàn)。但是，我們依然要樹立對傳統(tǒng)孝文化的自信，因為作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)孝文化中的合理內(nèi)核對塑造個人品德、構(gòu)建和諧社會、增強文化自信起著至關(guān)重要的作用。人是文化的主體，樹立對傳統(tǒng)孝文化的自信，關(guān)鍵是要培育一代又一代具有該種文化自信的文化主體特別是青少年群體，做傳統(tǒng)孝文化的創(chuàng)新者、傳播者、實踐者。

做傳統(tǒng)孝文化的創(chuàng)新者。傳統(tǒng)孝文化建立在特定的歷史背景條件之下，具有一定的封建性和歷史局限性，樹立對傳統(tǒng)孝文化的自信，我們首先要做的就是要評判、繼承、綜合、創(chuàng)新。評判是傳統(tǒng)孝文化走向現(xiàn)代化的起點，通過評判分辨?zhèn)鹘y(tǒng)孝文化中的精華和糟粕，從而找出傳統(tǒng)孝文化與現(xiàn)代文明相契合的共同價值。繼承指的是抽象繼承，并不是不加區(qū)分全盤接受，而是抽象繼承傳統(tǒng)孝文化中包含有倫理規(guī)范和人文精神的合理內(nèi)核。最后，在評判和繼承的基礎(chǔ)之上，通過綜合和創(chuàng)新對傳統(tǒng)孝文化進行現(xiàn)代詮釋，賦予其新的生命力。

做傳統(tǒng)孝文化的傳播者。文化中只有在傳播中才能被廣為流傳和接受。做傳統(tǒng)文化的傳播者，我們可以利用媒體宣傳孝的典型，通過對新人新事新風(fēng)尚的歌頌，引導(dǎo)公眾共同建設(shè)良好的社會道德風(fēng)尚，為尊老敬老社會風(fēng)氣的形成樹立良好的榜樣；同時對不孝的人予以曝光、鞭撻和譴責(zé)，以控制社會不良現(xiàn)象的發(fā)生，為尊老敬老社會風(fēng)氣的形成減少社會阻力。通過持續(xù)發(fā)掘、宣傳、學(xué)習(xí)，先進典型的社會影響力和“傳幫帶”作用得到不斷發(fā)揮，越來越多的群眾積極行動起來，把尊老愛幼體現(xiàn)在日常工作和生活中。

做傳統(tǒng)孝文化的實踐者。一種文化只有在實踐中才能落地、生根、發(fā)芽，不同的文化主體在踐行孝文化方面承擔(dān)著不同的責(zé)任。首先從個人做起，對于青少年本身，要多閱讀現(xiàn)代孝道書籍，多聽多看孝道故事，從小尊重父母、敬愛長輩；對于父母本身，首先要有良好的道德素質(zhì)，父母是孩子的第一位老師，在家庭教育中扮演重要的角色，不僅要言傳，更要身教，給孩子做示范榜樣，培養(yǎng)孝行；教師等教育工作者更要處處對學(xué)生及青少年展開孝道思想教育，開展去敬老院送溫暖活動、開講孝道故事會等活動。其次從社區(qū)、服務(wù)機構(gòu)、媒體輿論等方面做起，社區(qū)要積極開展“敬老模范家庭”、“十大孝子”的評選活動，鼓勵公民孝行；老年公寓、老年活動中心，福利院等養(yǎng)老機構(gòu)也要真正做到服務(wù)老人，使老人有個舒適的宜居環(huán)境，舉辦定期體檢、娛樂文化活動等，爭做示范性養(yǎng)老機構(gòu)。最后從國家層面做起，要推動敬老、惠老、助老工程建設(shè)，比如建設(shè)老年人協(xié)會、建設(shè)老年活動場所、置辦老年活動器材、提高養(yǎng)老金待遇、送溫暖送愛心活動等一些實實在在的行為。

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