淺論高明《琵琶記》的創作傾向

戴雪蓉

摘 要：據調查，作者的創作傾向主要有兩種，其一是從元代文人處境和社會現實提出，作者有意塑造忠孝兩全的蔡伯喈和賢妻趙五娘，正面歌頌傳統倫理道德，呼吁當下恪守傳統美德。另一則是近代學者提出高明創作的作品旨在暴露和否定整個社會現實，警醒功名之路的實質與批判統治者。筆者試圖從文本出發和現有研究成果探究高明《琵琶記》的創作傾向，體察元末時期和作者經歷、戲劇結構編排與重點討論“三不從”關目、以及相關時人與后世評論家的評論后，發現作者更傾向于正面歌頌傳統道德而非暴露黑暗。

關鍵詞：《琵琶記》；創作傾向；歌頌；暴露

一、關于作者創作傾向的爭論

據前人研究，在作者創作傾向中主要有兩家論：以毛綸為代表的評論家認為作者創作傾向在于“教忠教孝宣傳封建道德”；當代學者黃仕忠認為作者在悲劇戲曲背后要讀者“另做眼兒看”——悲劇的根源：統治集團和在這個統治下的社會現實的丑惡，作者暴露和否定整個社會現實旨在“提醒人們不要對統治者和功名抱有幻想，是其現實意義所在。”

創作傾向的爭論主要來自第一，作品副末開場“休倫插科打諢，也不尋宮數調，只看子孝共妻賢。”是作者真實意圖或是移花接木以便讓帶有諷刺與暴露現實的作品得以存活？其二，作品所塑造的蔡伯喈是否“全忠全孝”？其三，如何理解作品采用雙線敘事手法，意在組織行文抑或用以暴露權貴，批評虛偽的社會現實與“孝子”？其四，作者所處的社會時期社會人們是如何對待歌頌與暴露？從以上爭論點出發，筆者更認可作者的創作傾向旨在正面歌頌，暴露現實只是其中很小的一部分，并非是作者主觀特意強調的方面。

二、時代環境與作者經歷

高明，元代戲曲作家，生于盛世元年又見證元末腐敗，晚年正處于元末農民起義時期。前人以元末動亂，農民疾苦的歷史觀理解《琵琶記》，認為作品有諷社會黑暗，批判元末黑暗社會之意，但卻與高明習儒家朱學的文化亦有違背，儒家偏向“溫柔敦厚”，引導向善、行禮，注重規范，以達國家治本目的。“正是不關風化體，縱好也徒然”，可見作者創作作品的本意是力圖規范教化，借樹立賢妻孝子為榜樣以教化社會。在特殊的年代，接觸不堪動蕩的社會，作者定對百姓疾苦有深厚感受，定有所反思因緣，將之反映在作品上，過于美好的才子佳人不是作者創作人物的第一選擇，而是欣賞貞烈賢孝、堅強的趙五娘與有忠有義的的蔡伯喈。而正如作者所說“論傳奇，樂人易，動人難”，更何況是將充滿封建崇高的倫理道德化身的趙五娘和蔡伯喈推之與眾，更是難上加難，為何作者要逆流而上？筆者揣測作者想要觀眾被真真切切的正面人物感動，但觀眾容易不重視正兒八經的說教，故言“知音君子，這般另作眼兒看”。倘若是重在批判和暴露黑暗社會現實，那么就并非是“動人難”而應是激人憤。有學者認為，作者在社會動亂的情形下，歌頌正面人物能夠維護內心的平和，猶如“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，社會需要一股正能量，去維護當下混亂的秩序。

作者生前已拒叛軍方國珍邀約，已表明其有意貶損元末統治者的目的性不強，作者改編《趙貞女》繼承宣揚趙貞女的堅強、賢順形象，并愿體恤元代文人的不易，拔高文人地位而改負心漢為志誠種，對比暴露黑暗，作者更欣賞善美，一夫二婦，旌表門閭是作者心中推崇其賢其孝的暗示。

三、從戲劇編排結構看創作傾向

從戲劇結構上看，開場原則貫穿全文，開場闡明作者為孝子賢妻寫“行狀”，有所爭論的是蔡生的三不孝。一位評論家從敘事邏輯給出了答案，重婚牛氏已是《趙貞女》的事實，為了扭轉蔡生“負心漢”形象而作者大筆墨地勾畫三不從關目，塑造了被逼無奈的弱勢形象從而洗脫罪名。在三不從關目串演中，旦生兩處場景交替，一方悲涼一方繁華得意。從戲劇舞臺效果出發徐方朔認為“僅僅以場景的變換使我們感到不單調而已”且對比沖突正隨著伯喈的孝的堅守、趙氏賢良和牛氏賢惠的匯聚而減弱變成一個大團圓場景，因“他們都是標準賢人。彼此之間無任何矛盾。”

筆者繼而補充：環境服從于人物，情節服從于人物，一切背景的營造皆是為了塑造人物而服務。作為讀者，筆者有先入為主的概念，牛府代表富貴階層、權利一族，其生活環境本身具有金碧輝煌、觥籌交錯之美，易引起觀眾的艷羨。而大旱三年旁白涌現在讀者腦海，易聯想慘絕人倫、糟糠自厭等詞匯。成功的戲劇表演會使人隨著故事的增進，愈發為趙氏處境而深含憐憫；自己便是無助卻只能堅強的趙氏，自己就是被逼重婚卻心系舊情的心牽父母的孝子蔡生，怎么還會兩兩對比而感慨階級的差異過大，體驗到作者意在暴露黑暗社會？且倘若不刻意營造金碧輝煌的牛府和哀嚎遍野的大旱后場景，如何表現兩種環境？

四、動人處：傳統倫理道德的恪守

作者高明已在開篇強調動人難矣，歌頌子孝妻賢更難矣，但從當時的戲曲對社會的影響程度來說，其正面歌頌的創作傾向得到了認可。這有得于朱元璋因其有益于風教而大力提倡。據統計，《琵琶記》版本序跋匯輯中記載了多位前人稱贊其歌頌忠孝題材，喜愛《琵琶記》，故列舉如下若干：

1.聲山毛子曰：吾于傳奇取《琵琶》焉，凡臣之事君，子之事父母，婦之事舅姑，以至夫婦之相規，妻妾之相愛，朋友之相恤，莫不于斯編備之。

2.王鳳洲曰：南曲以《琵琶》為冠，是一道陳情表，讀之使人欷欷欲涕。

3.李卓吾曰：元曲崔蔡二奇，桓文遞霸。近人往往左袒《琵琶》，以其有裨風化，如發端便主甘旨，猶之唐詩李杜二家，亞李首杜，謂存《三百篇》遺意。

4.馮猶龍曰：讀高東嘉《琵琶記》而不下淚者，必非孝子。

從上前人王季重所言便是，難于動人，“《琵琶》之后，難乎其為繼矣。”作者的創作傾向便如此直接，坦蕩，雖論證了作者的創作傾向主要是宣傳封建道德，以教風化，這也成為禁錮《琵琶記》在后世享有“南戲之祖”的美譽卻在流行性上不及《西廂》。因而不少近代學者開始從近代的角度解讀《琵琶記》留給當下世人的現實價值。

參考文獻：

[1]高明著.琵琶記[M].北京：人民出版社，1997.

[2]黃仕忠編著.琵琶記研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，1996.

[3]黃竹三，馮俊杰主編.六十種曲評注[M].長春：吉林人民出版社，2001.

[4]徐朔方著.戲曲雜記[M].上海：古典文學出版社，1956.

[5]陳壽楠，朱樹人，苗編.董每戡集（第2卷）[M].岳麓書社，2011.

[6]作家出版社編輯部編.元明清戲曲研究論文集[M].作家出版社，1957.