廟會文化與鄉村區域影響

楊陽+李波+齊磊

摘要：廟會作為中華民俗的傳統組成部分，在鄉村進化過程中扮演多種角色。陜西長安王曲城隍廟會歷史悠久，是長安區民眾自發組織的當地規模最大的民俗文化盛典。隨著年代的推移，該項傳統民俗的藝術和功能已悄悄發生轉變。尤其是在市場經濟條件下的現代社會，王曲城隍廟會的作用已不再是單純的拜神祭祀，更多的是發展經濟和傳承文化。王曲城隍廟雖影響深遠，但迄今為止仍然在申請陜西非遺的排列隊伍中，始終沒有走向正規化、成熟化。本文以陜西長安王曲廟會為例，借助長安區廟會的分布概況探討王曲城隍廟會的現實地位、現狀特征以及對該區域產生的影響，為其成功申遺是非常有意義的。

關鍵詞：廟會；特征；影響；非物質文化遺產

一、緒論

（一） 選題背景

廟會作為中華文化的載體，凝聚了一方民眾的思想情感、道德風俗、審美趣味和民族特色。明清時期是廟會發展的鼎盛時期，其內容豐富，規模空前。陜西長安王曲城隍廟始建于明代，于清代同治年間擴地重修，后經歷史變革終在2000年被王曲鄉鎮政府修建保留下來。王曲城隍廟是西北十三省的第一廟，是西北傳統廟會較為典型的代表之一，無論是從歷史地理學角度還是現狀規模分析都有可研究的價值和意義。但從客觀角度出發，王曲城隍廟在滿足一方群眾各個層次的需求時仍然存在形式不規范、疏于管理、環境衛生不達標等諸多問題。目前，政府級相關部門正在對其缺陷進行積極補救，不斷發掘廟會文化遺產，已經向陜西省首批非物質文化遺產項目發起沖擊。

（二）研究目的和意義

在我國，有地方特色的廟會非常多，主要表現在歷朝歷代的建都之處。陜西西安被譽為“天然歷史博物館”，在這種城市文化生態下，廟會作為中華文化的一種載體在陜西也是流行廣泛，形成了巡神、演戲、祭祀等多樣化表現形式。本文以非物質文化遺產保護為立場，梳理和總結陜西省長安區各村廟會會期的月份分布特點和數量分布特征。以規模最大的王曲城隍廟會為實例，結合王曲城隍廟的地方特色，研究廟會文化存在的現實意義。同時通過對王曲廟會的歷史演變、現狀特征、文化傳承等，對廟會及其文化的傳承與保護提出參考價值。

二、國內外研究現狀

廟會作為歷史文化的一種載體，從上個世紀開始就引起了歷史、社會、民俗和人類學者的廣泛關注，已經取得了比較豐富的研究成果。【1】學者們鉆研廟會文化時普遍采用學科體系相互交叉的研究方法，既有全面深入的研究專著，也有大量的論文綜述，還有一些調查報告。學術界最早對廟會的研究應該是顧頡剛先生，他在1928年發表文章《妙峰山的香會》，首次從文化的視角分析廟會期間祭祀拜神等藝術活動。后經濟學家全漢昇從經濟貿易出發第一次將廟會市場引入經濟領域，主要研究人們在廟會期間的商品流通機制和消費習慣。20世紀80年代后，學術界重新燃起了對廟會等傳統民俗研究。中國民俗學家高有鵬和孟芳于1995年發表文章對廟會文化的基本功能與基本特征做了詳細表述。

相比較而言，國外學者更早的關注到廟會文化與宗教信仰間的聯系、產生各種影響的問題。進入21世紀后，越來越多的學者在傳統文化的保護和傳承方面廣泛交流，對廟會的研究達到鼎盛時期。相比而言，從地理學視角研究廟會的區域分布及空間差異性的學術性文章卻極其罕見。

三、長安區廟會的時間結構概況

本文從舉辦時間、次數和規模三個方面對廟會的時間和空間的差異結構進行分析。走訪詢問和查閱了相關資料梳理和總結各村廟會會期的月份分布特點和數量分布特征。

從整體上看，長安區平均每個月都會有廟會舉行，但是，各村各月舉行廟會的次數存在很大差異，其規模程度也不盡相等。其中鳴犢鎮嘴頭村舉行廟會次數最多，每月至少兩次，并且區分有大、中、小三種規模。相比而言，王曲二月八日的廟會就顯得極其珍貴，不僅規模最大而且一年只有一次。究其原因是歷史地位占據主要因。王曲城隍廟的占地面積雖小卻是西北十三省的總城隍廟，下文會做詳細介紹。

從時間分布上看，在農歷正月和六月份長安區的廟會活動最為頻繁。正月共有30處舉辦廟會長達13天，是一年中廟會活動舉辦最鼎盛的月份，究其原因有很大一部分因素和宗教節日和祭祀傳統有關。祭祀主體對供奉的鬼神含有多種情感，敬畏有加且虔誠不疑，一般是不會隨便更改，即每個村子都會有固定的日子慶祝廟會活動，并且為了促進經濟，各村在選定廟會日期的時候會相互考慮，使每次廟會活動都能分散開，以保證觀光人數和商品貿易市場能夠正常流通。另一方面在正月過年期間舉辦廟會活動可以大大增加過年的娛樂趣味性，祈福來年受到各路神仙的庇佑。無論是出于哪種原因，都會使人們從市場中尋求兼業收入的機會，促進一方經濟發展。

四、王曲城隍廟會的由來和現狀特征

（一）王曲城隍廟的由來

王曲一名的來源與漢代修建御宿苑離宮有關，查閱古書《三輔黃圖·苑囿》注有：“御宿苑在長安城南御宿川中，漢武帝為離宮別館，禁御人不得入。往來游觀，止宿其中，故名。”【2】人們稱此御宿川為王渠，后諧音為“王曲”一直延用至今。據有關資料顯示和記載，其城隍廟的建廟時間約在大明嘉靖年間。清代同治年間重修，占地六十余畝聞名全國，其建筑氣勢遠非三原縣城隍廟可及，人們稱之為西安城南第一大廟，足可見昔日頂盛之勢。民國時期因政治因素城隍廟建筑被拆毀，其地被黃埔軍校第七分校占領。王曲城隍廟幾經風雨變遷，如今在故址旁又建起三間，東西長460多米，南北寬320多米，占地221畝，廟堂雖然小房子雖然破，卻是西北十三省的總城隍廟。

（二）王曲城隍廟會的現狀特征

1.廟會神秘性

神秘性是廟會祭祀主體與客體之間溝通情感的必要因素。神秘性一方面在于儀式的莊重，此為神秘氣氛的先決烘托條件。另一方面在于“顯靈”一類帶有感應色彩的傳說。王曲城隍廟在神的形象上突出肅穆可畏的表情，有的猙獰可怕有的盛氣凌人，有的詼諧卻不乏威武，正是這些在我們在平日見不到的“丑人”“怪人”才能更好的滿足祭祀者對神靈的想象。在廟會中 ，民眾可以通過祭祀拜神等活動重振精神并放松身心，用神靈的解釋消除生活中的困惑。

2.廟會集體性

王曲城隍廟會包括的社火會、香火會、“關爺會”等都體現著集體性。其廟宇坐擁西北十三省總城隍廟的龍頭地位，王曲鎮政府為了保護傳統繼承歷史遂定于每年的陰歷二月八日在王曲城隍廟集中參演，屆時各鄉鎮各村委都會匯聚于此參加表演，雖然沒有正式比賽評比高低，但是無論在形式上、聲勢上甚至在人數上都是暗自較量。王曲廟會的集體性還體現在祭祀當天的娛樂表演上，無論是獅子舞表演還是踩高蹺、扭秧歌步都是以團隊為主，即群體性。【3】這種群體演出就是村子的代表，其規模、聲勢和技藝在各個方面向其他村子發出挑戰。這不僅能團結整個村子的凝聚力，增強歸屬感，更能促進地方區域的文化軟實力。

3.廟會結合性

結合性指的是傳統上的繼承和時代的變異相結合。所為繼承性指的是繼承傳統，繼承主要的風俗習慣尤其是祭祀活動的禮儀和章法。變異性指的是不同的廟會有不同的習俗，不同的歷史階段也會有不同的時代特色。傳統和時代特色相互結合，順應人們的需求和社會的發展。總的來說，王曲城隍廟會的形式在繼續堅持和不斷創新，兩者交融結合共同促進王曲城鄉居民的精神繁榮。

4.廟會娛樂性

時代在變遷廟會在變異，然而王曲的村民甚至整個長安區的群眾對城隍廟會的熱情都只增不減，其主要原因在于其娛樂性，廟會的娛人功能最初是由娛神功能轉變過來的，古代的娛樂項目是少之又少，人們可以在逛廟會時放松身心，因此很快就被人們認可并長久保留下來。盡管后期人們的娛樂消遣活動變得越來越多，但是踩高蹺，獅子舞等喜劇表演并不常見，尤其那些文藝、集體、大膽、創新的活動更是深受年輕人的青睞。震天的鑼鼓，歡快的舞步充分的顯示出中原人民高亢的精神面貌。精湛的雜技，粗狂的秦腔表演，給人們留下深刻的影響。人們通過隱形比賽的形式將埋藏在內心的苦悶和憂愁一吐為快，廟會的娛樂活動調整人的心理，帶來愉悅的心情。

五、王曲城隍廟會與鄉村影響

王曲鎮政府定于每年農歷二月初八為城隍廟會，簡稱“王曲二月八”。王曲二月八城隍廟會可謂盛況空前，其聲勢浩大已影響到整個西安市南郊，廟會當天聚集人數多達十萬以上，男女老幼不絕于道，交通要塞數十里之外都會近臨癱瘓，只能靠步行觀光游覽，可見其重要性和過年、過會同屬一級別。

（一）社會影響

王曲鎮舉行的城隍廟會產生的社會影響具有兩面性。一方面，廟會給民眾帶來精神慰藉，使內心不滿的情緒得到宣泄和緩解，來到王曲城隍廟祭祀的群眾都是祈福得到城隍爺的庇佑和照顧。在一定程度上，這種靠神佛求得恩澤的意念有利于安定民心和社會穩定。

另一方面王曲城隍廟廟會和祭祀禮儀雖然已經是首批省級非物質文化遺產項目，但是在管理、安全、不文明服務等方面仍然存在很多漏洞。經常會聽到在廟會期間發生打架斗毆、偷盜搶劫的負面新聞等。總的來說，城隍廟會是一次聚眾性的民間組織活動，流動性極強難于管理存在很多漏洞，但仍受到男女老少的熱情追捧。

（二）文化影響

廟會既是一個地區經濟的反應也是文化軟實力的反應，對農村的文化傳承有著積極影響。王曲城隍廟始于明朝卻是西北十三省的總城隍廟，傳統的歷史烙印在與時俱進，民間藝術和功能在悄悄流失，王曲廟會的作用已不再是單純的祭祀，更多的是發展經濟和傳承文化。王曲廟會在聲勢上堪比春節，已然成為長安區最顯著最特有的民俗盛典，不斷吸引諸多學者前來觀賞學習。“王曲二月八”作為長安區“龍頭”廟會通過各種文化現象對城隍廟主體的強化影響，從而借助“王曲二月八” 的聲勢向四周擴散，起到文化傳播的作用。

（三）經濟影響

時至今日，王曲廟會的作用已不再是單純的祭祀，更多的是發展經濟和文化傳承。“王曲二月八”之所以能夠興盛不衰，其歷史地位占據主要因素之外，后期快速發展起來的助興娛樂休閑活動也不可忽略。踩高蹺、趕毛驢、舞獅隊、鑼鼓秧歌等都是廟會主要的節目，表演者每表演一次都會賺取可觀收入。一般來講，這類表演者具有群體性，他們不會單獨作業，而是有專業的團隊，除過表演者之外，連同搬運工、司機車隊、化妝師和服務員等連帶行業也會受到刺激發展經濟。

祭祀活動對群眾行為在心理上起主要驅動作用，祭祀活動改變了民眾的消費心理。一方面帶動了從事祭祀物品加工的生產商和供應商運輸商的經濟發展，還可以促進周圍果農，菜農和食品生產線的小商戶經濟。王曲城隍廟會名氣遠揚，大量的外地商家會提前到來，通過商品競爭的方式各取所需。同時租賃場地和提供私家停車場也是規模較小的生意往來，間接拉動市場經濟。另一方面，參加祭祀活動的外來游客，上香祈福之后，還會游覽附近的張學良公館、濛溪溝等旅游地，從側面刺激旅游經濟消費。

六、王曲城隍廟會的發展前景展望

正是有學者、媒體和政府的變相參與和支持，王曲城隍廟會和相關祭祀程序已經在申請陜西省首批非物質文化遺產項目，目前已經采取了保護措施，包括恢復修建廟宇、重塑城隍塑像、明確祭祀儀式等。 2016年3月，代區長王強、副區長湯勇軍攜區政府辦、旅游、建設、規劃、民族宗教等相關部門負責人赴王曲調研城隍廟項目。首先實地考察了王曲城隍廟、張學良公館、濛溪溝、南堡寨老村等地的保護利用情況。同時，對王曲城隍廟和文化旅游展示區項目的規劃提出了新的思路，發出公文表明欲投資45億，規劃開發5936畝，發展以城隍和堡寨文化為特色融入現代商業元素的旅游區。目前南堡寨村完成搬遷，準備向國家級“非遺”項目發起沖擊。

參考文獻

【1】牟旭平. 清代四川廟會地理分布研究[D]. 西南大學： 歷史地理，2015

【2】王連龍. 跋唐隱太子李建成及妃鄭觀音墓志[J].吉林師范大學學報（人文社會科學版），2014，（3）：47-50.

【3】張笑莉，安獻周. 河洛廟會體育文化研究[J]. 體育文化導刊， 2010，（9）：136-139.

【4】濱島敦俊.明清江南農村社會與民間信仰[M].朱海濱譯，廈門大學出版社，2008.

【5】王連龍. 跋唐隱太子李建成及妃鄭觀音墓志[J].吉林師范大學學報（人文社會科學版），2014，（3）：47-50.

【6】李永菊. 廟會的文化功能分析[N]. 湖北省社會主義學院學報，2003.06.

【7】陸益龍. 從鄉村集市變遷透視農村市場發展——以河北定州廟會為例[J].江海學刊，2012，（3）：113-121

【8】韋明杏. 城市化背景下的廟會文化變遷——以上海真如廟會為個案的考察[D].上海：華東師范大學，2016.

【9】何欣. 非物質文化遺產保護視野下廟會環境研究——以銅川香山廟會為例[D].陜西：西安建筑科技大學，2014.