節日歲時與詩詞鑒賞

楊洪艷

中國是—個文明古國，有豐富的文化遺產。認真研究古代節日風俗，取其精華，棄其糟粕，對于移風易俗，弘揚中華民族的傳統文化，提高民族自尊心和自信心，具有相當重要的意義。

一、節日與節俗的意義

節日是相對與日常日子而言的，它是古人通過對天候、物候和氣候的周期性轉換的觀察和把握而約定俗成的；節慶民俗則是與農業文明的發生、發展同步萌芽出現的，最終形成了一系列適應自然環境、調諧人際關系、傳承文化理念的禁忌、占候、祭祀、慶祝、娛樂等活動項目。歷史地看，特定節日里的特定節慶民俗活動，自先秦時期就已經略見端倪，到漢代則已基本定型，其后又經歷了一定的變化發展、起伏沉淀，傳統節慶文化是中華民族共同創造、一致遵循和享用的一整套文化通則和文化符號系統。

古人用詩句把這種符號意義表現了出來，由此我們不難看出，節日歲時是許多文人抒發情感的載體。

1.“歲歲年年人不同”（劉希夷《代悲白頭翁》）萬象更新，時序觀念，成為自我認識、自我評價、自我規劃的參照系數。

2.“每逢佳節倍思親”（王維《九月九日憶山東兄弟》），強調團圓，向往團圓。蘇軾的《水調歌頭》有云：但愿人長久，千里共嬋娟。杜牧《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”等詩句，都體現出逢節而向往團圓的含義。

3.“佳節清明桃李笑”（黃庭堅《清明》），喜慶、閑暇、歡樂、溫馨，娛樂活動。如北宋政治家、文學家王安石創作的七言絕句《元日》，就描寫了新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象。

二、節日歲時與詩詞創作

中國古代詩歌篇幅有限，對傳統節日風俗的描述怎么可能不是零星片斷呢？中國古代詩歌，與非文學性的一般文章相比，由于形式的限制，在介紹古代節日風俗時，自然不如后者詳細、周全，這是其短處，但詩歌作為文學作品，也有其長處，這是非文學性的一般文章無法企及的。眾所周知，包括詩歌在內的一切文學作品，都是現實生活在作家頭腦里反映的產物，因此，文學作品所反映出來的社會生活，已經不是自然形態的社會生活。作家在豐富的現實生活面前，既不能僅僅拾取其中的一鱗半爪，又不可能包羅萬象，兼收并蓄。我們學過的詩詞作品中已有很多關于節日歲時描寫的句子，如杜甫《麗人行》：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”王羲之《蘭亭序》，杜牧的《清明》、韓翃的《寒食》。

1.節日風俗的圖畫。非文學性的-般文章.對節日風俗的敘述，自然可以做到不厭其詳；但古代詩詞，卻繪聲繪形，突出節日風俗的特征.狀難寫之景如在目前，使讀者如親臨目睹。蘇味道在《正月十五夜》詩中寫道：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游妓皆秾李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”長安城的元宵，火樹銀花，明燈燦爛；圓月在大，清輝遍地。在燈月交輝中，人潮涌動，車馬喧嘩。歌妓們艷如桃李，她們—面走著，一面唱著“梅花落”的曲調。作者把長安的元宵夜景寫的流光溢彩，燦爛輝煌，無異在讀者面前展開了一幅長安元宵節的圖畫。

2.節俗心理的形象體現。民俗心理是一種在民俗形式中蘊含的群體的對于具體民俗較穩定的意識定勢。民俗心理形成之后，往往對于民俗生活具有相當大的反作用。反作用之一，即表現為習慣性對民俗生活的直接影響，唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”重九佳節，正是闔家登高，遍插茱萸，共避邪惡，相互祝福的節日。正是這些節日習俗牽動了這位離鄉背井的游子的思親之情，使他一吐為快。這種情不是單方面的，作者想象，遠在華山以東的家人們，在天高云淡、金風送爽時，同登山巔。他們每個人都佩帶芳香的茱萸，也正在為“少一人”而深感遺憾，確乎是“每逢佳節倍思親”，可見這“情”是由節日觸發，強化起來的。由此看來，“每逢佳節倍思親”者，豈只是王維兄弟，實乃人同此心，心同此理，這正是民俗心理的一種表現。

3.生動形象的文學描繪。非文學性的一般文章，也會言及人物的心理變化，但多籠統簡略，難見時人心態。古代詩歌中，有些作品很注重描繪人物心理，不論筆墨多少，都能夠曲盡其妙。如宋代詞人晏殊的《破陣子》詞，描繪了少女斗草的心態，其詞云：

燕子來時新社，梨花落后清明。池土碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕。

巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵春夢好，元是今朝斗草贏，笑從雙臉生。

后段寫得特別生動：采桑少女斗草獲勝后，瞬間的心理變化，感情的起伏，以及喜悅的笑容，天真的笑聲，雖是三言兩語，卻活靈活現，格外讓人感到生活的溫馨可愛。在這兩首詩詞中，無論是人們求吉祛災的心理，還是少女游樂時，瞬間變化的微妙，都得到了生動形象的體現。能夠看清古人在節俗活動中的內心活動，對認識古代節日風俗，顯然是大有助益的。