五四先進知識分子民主追求的心路歷程演進*

章 征 科

五四先進知識分子民主追求的心路歷程演進*

章 征 科

面對民國初年政治困境，先進知識分子反思辛亥革命、共和政治、民眾地位等現(xiàn)實問題，通過發(fā)起新文化運動、認同十月革命及主張民眾大聯(lián)合等活動以推進民主政治進程，在探索中選擇接受馬克思主義、階級斗爭、與工農(nóng)群眾相結(jié)合、成立新型政黨，從而為近代中國民主政治新路的形成創(chuàng)造了條件。

先進知識分子 民主 反思 抉擇

作者章征科，男，安徽師范大學(xué)政治學(xué)院教授，歷史學(xué)博士（蕪湖 241002）。

在民主共和與專制的較量中，隨著民初政黨政治理想的破滅，中國政治狀況出現(xiàn)惡化之勢，民族危機日趨嚴重。加之世界形勢的變化，特別是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和俄國十月革命的勝利，中國先進知識分子對民初的各種現(xiàn)實問題進行全面反思，開始了新的艱辛探索，并圍繞如何推進民主政治的發(fā)展作出了自己的明確抉擇。

一、反思中覺悟

辛亥革命后的中國未能建立真正的共和國，人民也未能獲得解放，依然遭受各種壓制，政治混亂，腐敗盛行。面對于民初的國家狀況，“中國社會思想到如今，已是一個大變動的時候。一般青年都是棲棲皇皇、寢食不安的樣子”①《瞿秋白文集》（文學(xué)編·第一卷），北京：人民文學(xué)出版社，1985年版，第29頁。。許多人陷入苦悶彷徨之中，有的人甚至因絕望而選擇自殺或出家。但一些先進知識分子沒有沉淪，他們在觀察社會，反思辛亥革命失敗及其制度選擇等問題。1918年6月，惲代英在《力行救國》論一文中說：“弱固猶是也，且更弱焉。貧固猶是也，且更貧焉。紊亂腐敗固猶如是也，且更紊亂腐敗焉。”②《惲代英文集》（上卷），北京：人民出版社，1984年版，第69頁。毛澤東認為：“及到近年，發(fā)生南北戰(zhàn)爭，和世界戰(zhàn)爭，可就更不同了，南北戰(zhàn)爭的結(jié)果，是害我們、毒我們，剝削我們，越發(fā)得了鐵證?！雹佟睹珴蓶|早期文稿》，長沙：湖南出版社，1995年版，第390、389頁。周恩來指出：現(xiàn)在的社會，是一種“萬惡的社會”②周恩來： 《死人的享?！?，《覺悟》，1920年第1期。。在觀察的基礎(chǔ)上，先進知識分子對當(dāng)時一系列問題進行了反思。

一是反思辛亥革命失敗原因。對辛亥革命失敗的原因，毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》一文中指出：辛亥革命“與我們民眾的大多數(shù)毫沒關(guān)系”③《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南出版社，1995年版，第390、389頁。。吳玉章指出：“辛亥革命只在知識分子和軍人中進行活動，恰恰是沒有把下層民眾動員、組織起來。”④《吳玉章回憶錄》，北京：中國青年出版社，1978年版，第113頁。

二是反思代議政治在中國的前途。先進知識分子對代議制的前途產(chǎn)生懷疑。李大釗指出：“代議政治雖今猶在試驗之中，其良其否，難以確知，其存其易，亦未可測?！雹荨独畲筢撊罚ǖ诙恚?，石家莊：河北教育出版社，1999年版，第351頁。陳獨秀指出：“再睜開眼睛看看我們有產(chǎn)階級的政治家政客的腐敗而且無能和代議制度的信用，民主政治及議會政策在中國比在歐美更格外破產(chǎn)了。”⑥《陳獨秀著作選》（第二卷），上海：上海人民出版社，1993年版，第256頁。對過去中國人在選擇救亡路徑時曾存在模仿西方和日本的問題，先進知識分子指出：“我們現(xiàn)在細看社會上一般有力的人的趨向，完全想照抄西洋人走過的老路。……他們不曉得資本主義在中國越是發(fā)達，中國紛亂越是會延長期間?！雹摺稄埪勌煳募罚ǖ谝痪恚?，北京：中共黨史出版社，2012年版，第26頁。

三是反思民眾在政治活動中的地位。面對民初民主政治失敗，先進知識分子開始思考民眾在政治生活中的作用。陳獨秀指出：民主政治“不出于多數(shù)國民之運動，其事不易成就，即成就，而亦無于國民根本之進步”⑧《獨秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第35、40頁。。他強調(diào)：“共和立憲而不出于多數(shù)國民之自覺與自動皆偽共和也，偽立憲也，政治裝飾品也，與歐美各國之共和立憲絕非一物?！雹帷丢毿阄拇妗?，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第35、40頁。先進知識分子提出如何對待民眾問題，實際上涉及近代中國需要什么樣的民主問題。

四是反思中國社會組織建設(shè)。晚清社會發(fā)展進程中，雖然產(chǎn)生了一些新式組織，但由于這些新組織的影響力不大，不足以重建社會秩序。一方面晚清的組織在改革與革命中不斷渙散瓦解，引發(fā)社會秩序的混亂；另一方面民國以來的政黨“既無政黨之精神，也無團體的組織，指望由他們做出些改革事為人民謀福利，只和盼望日頭由西邊出來一樣”⑩《李大釗全集》（第三卷），石家莊：河北教育出版社，1999年版，第614、338頁。張聞天指出：“中國的混亂的原因是由于中國社會組織逐漸崩壞而一時不能產(chǎn)生新社會組織出來?！眐《張聞天文集》（第一卷），北京：中共黨史出版社，2012年版，第24頁。鄧初民斷言：中國社會改造“必須創(chuàng)造社會的新組織?！眑鄧初民：《怎樣改造中國》，《新覺路》，1922年創(chuàng)刊號。

五是反思文化與政治變革關(guān)系問題。辛亥革命的失敗和帝制復(fù)辟的上演使先進知識分子對文化與政治變革問題作了反思，李大釗說：“我總覺得中國圣人與皇帝有些關(guān)系。洪憲皇帝出現(xiàn)以前，先有尊孔祭天的事，南海圣人與辮子大帥同時來京，就發(fā)生皇帝回任的事，現(xiàn)在又有人拚命在圣人上作功夫，我很害怕，我很替中華民國擔(dān)憂?！眒《李大釗全集》（第三卷），石家莊：河北教育出版社，1999年版，第614、338頁

在反思過程中，知識分子實現(xiàn)了三個方面的覺悟：

一是倫理之覺悟。陳獨秀強調(diào)“倫理的覺悟”為“吾人最后之覺悟”。魯迅則對禮教問題進行了深刻的批判，揭露了禮教吃人的本質(zhì)。倫理覺悟推動了先進知識分子一方面對傳統(tǒng)落后綱常文化的全面批判，另一方面關(guān)注構(gòu)建新文化培養(yǎng)中國人的獨立人格和進取精神以促進社會發(fā)展。

二是思想之覺悟。針對民初思想界尊孔讀經(jīng)逆流的泛濫和思想的混亂，張聞天指出：“凡紛亂而不能破壞這紛亂社會中的人民所抱的舊有‘思想系統(tǒng)’，那么盡管紛亂，盡管今天提倡科學(xué)，明天提倡民主主義都是無濟于事的?！币驗椤坝蛇@舊有思想系統(tǒng)上所產(chǎn)生的制度盡管崩壞，但是使這思想系統(tǒng)而不破壞，他還是能夠重新創(chuàng)造出類似的制度的”①《張聞天文集》（第一卷），北京：中共黨史出版社，2012年版，第24頁。。周恩來指出：“我們中國自從去年受歐戰(zhàn)媾和影響，一般稍具普通常識的人，也隨著生了一種很深刻的‘覺悟’。凡是不合于現(xiàn)代進化的軍國主義、資產(chǎn)階級、黨閥、官僚、男女不平等界限、頑固思想、舊道德、舊倫?！J他為應(yīng)該鏟除應(yīng)該改革的。”②周恩來：《“覺悟”的宣言》，《覺悟》，1920年第1期。對一些盲目崇拜西方思想，他們認識到西方的東西并非靈丹妙藥。毛澤東指出：“西方思想亦未必盡是，幾多之部分應(yīng)與東方思想同時改造也。”③《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南出版社，1995年版，第86頁。李大釗特別強調(diào)孔子思想不適于“今日之時代精神”④《李大釗文集》（第二卷），石家莊：河北教育出版社，1999年版，第454頁。。周恩來等人組織“覺悟社”，強調(diào)“革心”、“革新”的精神，以“自覺”、“處決”為主旨。⑤張允侯等編：《五四時期的社團》（二），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年版，第507頁。思想覺悟促使先進知識分子探求新的救亡武器。

三是政治之覺悟。陳獨秀認為民初各政黨過于強調(diào)政黨自身利益，未能代表國民的利益，“吾國年來政象，惟有黨派運動，而無國民運動也”⑥《獨秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第35、427-429、245頁。。圍繞山東問題，提出國民要有兩大覺悟：不能單純依賴公理的覺悟，不能讓少數(shù)人壟斷政權(quán)的覺悟；并抱定兩個宗旨：強力擁護公理，平民征服政府。⑦《獨秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第35、427-429、245頁。陳獨秀明確強調(diào)：“我們主張的是民眾運動社會改造，和過去及現(xiàn)在各派政黨，絕對斷絕關(guān)系。”⑧《獨秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第35、427-429、245頁。李大釗指出：“唯民主義乃立憲之本，英雄主義乃專制之原?！雹帷独畲筢撊罚ǖ诙恚仪f：河北教育出版社，1999年版，第358頁。他強調(diào)：“政治如果不由人民發(fā)動，斷不會有真共和實現(xiàn)?！雹狻独畲筢撊罚ǖ谌恚?，石家莊：河北教育出版社，1999年版，第516頁。政治覺悟反映了知識分子新的政治追求。

在覺悟的基礎(chǔ)上先進知識分子認為近代中國社會改造必須是根本改造。陳獨秀強調(diào)：“在全社會的一種經(jīng)濟組織、生產(chǎn)制度未推翻以前，一個人或一個團體決沒有單獨改造的余地。”k《陳獨秀著作選》（第二卷），上海：上海人民出版社，1993年版，第214頁。先進知識分子中國根本改造主張的提出，既涉及中國走什么路的問題，也涉及如何走的問題，根本改造主張表明他們已將對國家前途的探索推進到一個新的階段。

二、探索中進步

面對民初政治、社會的混亂，先進知識分子在反思現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，又展開了艱辛的探索。具體說來，有以下幾個方面：

第一，發(fā)起新文化運動。 面對袁氏獨裁統(tǒng)治，思想上尊孔思潮泛濫，陳獨秀于1915年9月創(chuàng)辦《青年雜志》，次年改名為《新青年》，發(fā)起新文化運動，強調(diào)民主與科學(xué)。主要內(nèi)容是提倡民主，反對專制；提倡科學(xué)，反對迷信；提倡新道德，反對舊道德；提倡白話文，反對文言文。從歷史發(fā)展進程來說，新文化運動可以說是維新運動和辛亥革命民主潮流的延續(xù)。它的最大歷史價值在于：關(guān)注人、制度、文化之間的內(nèi)在聯(lián)系和社會改造的整體性。

新文化運動中，民主思想有了新的發(fā)展。一是民主內(nèi)容發(fā)生了深刻的變化。以往人們關(guān)注民主問題，特別注重其制度層面，如共和政治、議會組織、憲法制定及其程序等方面。新文化運動關(guān)注民主，特別注重人的權(quán)利和獨立自主的人格問題，崇尚“法律之前，個人平等也。個人之自由權(quán)利，載諸憲章，國法不得而剝奪之，所謂人權(quán)是也”。其目的使國民能夠“自覺其居于主人的主動地位”。①《獨秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第28、40頁。并在此基礎(chǔ)重建共和，“吾國欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的專制的個人政治，而易以自由的自治的國民政治也”②《獨秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第28、40頁。。1918年李大釗對Democracy作了這樣的解釋：“我們要求Democracy，不是單求一沒有君主的國體就算了事，必要把那受屈枉的個性，都解放了，把那逞強的勢力，都摧除了，把那不正當(dāng)?shù)闹贫?，都改正了，一步一步的向前奮斗，直到世界大同，才算貫徹了Democracy的真義?！雹邸独畲筢撊罚ǖ谌恚?，石家莊：河北教育出版社，1999年版，第131-132、56、130、59、107、428頁。二是將民主與科學(xué)統(tǒng)一起來。強調(diào)政治的文化的全面變革。陳獨秀在《本志罪案之答辯書》中強調(diào)：“要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。”強調(diào)“我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生，可以救中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”。④《陳獨秀著作選》（第一卷），上海：上海人民出版社，1993年版，第442-443頁。

第二，宣傳十月革命。十月革命是世界歷史進程中的轉(zhuǎn)折性事件，它使社會主義目標變成現(xiàn)實，開辟人類歷史新紀元。中國先進知識分子對十月革命表達了向往與認同，并希望學(xué)習(xí)俄國革命。對十月革命，李大釗指出：“俄羅斯之革命是二十世紀初期之革命，是立于社會主義上之革命”，它將是“影響于未來世紀文明之絕大變動”。⑤《李大釗全集》（第三卷），石家莊：河北教育出版社，1999年版，第131-132、56、130、59、107、428頁。十月革命“從今以后，生產(chǎn)制度起一種絕大的變動，勞工階級要聯(lián)合他們?nèi)澜绲耐饕粋€合理的生產(chǎn)者的結(jié)合，去打破國界，打倒全世界資本的階級”。它開創(chuàng)人類歷史的新紀元，“這個新紀元，是人類覺醒的新紀元。 我們在這黑暗的中國，……照見新人生的道路”。⑥《李大釗全集》（第三卷），石家莊：河北教育出版社，1999年版，第131-132、56、130、59、107、428頁。李大釗在對俄國革命的考察中感覺它是一個世界新文明的曙光，表示“傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以適應(yīng)世界的新潮流”⑦《李大釗全集》（第三卷），石家莊：河北教育出版社，1999年版，第131-132、56、130、59、107、428頁。。中國先進知識分子在了解十月革命的基礎(chǔ)上表達在中國爭取勞動階級的民主的愿望。

第三，提倡民眾大聯(lián)合，開展組織化行動。為挽救民族危機，實現(xiàn)民主政治的追求，先進知識分子總結(jié)法俄革命和辛亥革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出民眾大聯(lián)合主張。李大釗在介紹Bolsheviki時指出：“他們主張一切男女都應(yīng)該工作，工作的男女都應(yīng)該組入一個聯(lián)合”，勞工聯(lián)合的會議決定和處理一切事務(wù)，同時將要聯(lián)合世界無產(chǎn)庶民，形成“最大、最強的抵抗力，創(chuàng)造一自由鄉(xiāng)土”。⑧《李大釗全集》（第三卷），石家莊：河北教育出版社，1999年版，第131-132、56、130、59、107、428頁。民眾大聯(lián)合思想的比較完整的闡述是在五四運動后。毛澤東等人在《湘江評論》創(chuàng)刊詞指出：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強？民眾聯(lián)合的力量最強?！?1919年7月，毛澤東在 《湘江評論》上發(fā)表的《民眾的大聯(lián)合》是重要的標志。此文在國內(nèi)進步知識分子中引起強烈反響，李大釗在同年12月間寫了題為《大聯(lián)合》的短論，予以高度評價，并提出“我很盼望全國各種職業(yè)各種團體，都有小組織，都有大聯(lián)合，立下真正民治的基礎(chǔ)”⑨《李大釗全集》（第三卷），石家莊：河北教育出版社，1999年版，第131-132、56、130、59、107、428頁。的愿望。

五四時期，聯(lián)合的影響不斷增強，知識分子組織化程度提高，如各地的知識分子青年學(xué)生成立了諸如學(xué)生聯(lián)合會、研究會等各類組織?！段逅臅r期社團介紹》一書就介紹了21個主要社團及大量的平民主義、無政府主義的小團體。五四時期先進知識分子除了自組織外，還深入民眾當(dāng)中，組織工會，開辦工人俱樂部和培訓(xùn)學(xué)校，以自己的先進性作表率，組織民眾、領(lǐng)導(dǎo)民眾。其組織才能、領(lǐng)導(dǎo)才能充分顯現(xiàn)。

第四，先進知識分子的其他探索。蔡和森、李維漢、周恩來、趙世炎、鄧小平等去法國勤工儉學(xué)，尋求救國救民的真理；瞿秋白赴蘇俄實地考察十月革命的影響；李大釗、陳獨秀等還在學(xué)校、街頭進行演講，宣傳救國救民的道理；還有大量的知識分子利用各種社團創(chuàng)辦的刊物，研究宣傳新思想，進行社會調(diào)查，進行新村實驗與互助生活的嘗試。

這些探索活動使先進知識分子能更好地了解自己、中國和世界。他們的思想觀念與情感、政治主張逐漸發(fā)生深刻變化，自覺承擔(dān)起歷史賦予自己的使命，并對他們?nèi)蘸蟮倪x擇產(chǎn)生了極大的影響。

三、比較中認同

先進知識分子在民主的追求中，通過學(xué)習(xí)、實踐、論戰(zhàn)等活動，逐漸明確了對馬克思主義的認同。

第一，在理論研究的比較中認同馬克思主義。五四時期知識分子廣泛學(xué)習(xí)研究從國外傳入的各種社會思潮，如馬克思主義、無政府主義、互助論、新村主義等。先進知識分子又通過比較，最終認同科學(xué)社會主義。劉清揚回憶說：“我們常在一起開會，談?wù)摵脱芯恳恍┬滤汲薄！雹佟段逅倪\動回憶錄》（下卷），北京：中國社會科學(xué)出版社，1979年版，第553頁。雖然“大家都還沒有一定的信仰，但多數(shù)社員是向往著走社會主義道路的”②張允侯等編：《五四時期的社團》（二），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年版，第357頁。。李大釗分析社會主義流派時指出：“近世的社會主義，以馬克思及恩格斯的社會主義劃一新時代?！雹邸独畲筢撐募罚ㄏ聝裕?，北京：人民出版社，1984年版，第333頁。陳獨秀對社會主義各種流派進行比較時說：“我們應(yīng)該擇定一派，若派別不分明，只是一個渾樸的趨向，這種趨向會趨向到資本主義去。若覺得各派都好，自以為兼容并包，這種胸?zé)o定見、無信仰的人，也不配談什么主義?！雹堋蛾惇毿阒鬟x》（第二卷），上海：上海人民出版社，1993年版，第250頁。張聞天描述了自己思想演進歷程道：“我們對于這種不合理的社會，情意上早感到不安，因不安也早產(chǎn)生了改造的決心。不過用什么方法來改造呢？應(yīng)該改造成什么樣呢？這些問題常常橫在我胸前面一日不能去的。無抵抗主義呢？反抗主義呢？無政府主義昵？社會主義呢？如江河流水，不絕地引起我的煩悶。但永久不決定是不能生活的。那么，取其長，舍其短，自然不能不走社會主義一條路了。自今日起，我希望能夠在實現(xiàn)社會主義的歷程中做一個小卒?！雹荨稄埪勌煳募罚ǖ谝痪恚本褐泄颤h史出版社，2012年版，第28頁。

第二，在實踐結(jié)局的比較中認同馬克思主義。五四時期，知識分子在實踐上認同馬克思主義有三個方面：一是對以前改造社會運動失敗教訓(xùn)的總結(jié)。林伯渠回顧說：“辛亥革命前覺得只要把帝制推翻便可以天下太平，革命以后經(jīng)過多少挫折，自己所追求的民主還是那樣的遙遠，于是慢慢的從痛苦經(jīng)驗中，發(fā)現(xiàn)了此路不通。終于走上了共產(chǎn)主義的道路。這不僅是一個人的經(jīng)驗，在革命的隊伍中是不缺少這樣的人的?！雹蘖植骸盾筌廴辍?，《解放日報》1941年10月10日。二是五四時期知識分子社會改良實踐的失敗。如少年中國等組織開展的互助運動、新村運動的失敗。毛澤東在新民學(xué)會分化時直接強調(diào)：“從事于根本改造之計劃和組織，確立一個改造的基礎(chǔ)，如蔡和森所主張的共產(chǎn)黨?！雹摺缎旅駥W(xué)會資料》，《中國現(xiàn)代革命史資料叢書》，北京：人民出版社，1980年版，第92頁。董必武曾回憶武漢地區(qū)主張搞“新村運動”先進知識分子選擇馬克思主義的歷程：“這些‘新農(nóng)村人’不相信馬克思主義，但是，不久他們就開始討論馬克思主義，并有許多人參加了共產(chǎn)黨?！雹佟丁耙淮蟆鼻昂蟆袊伯a(chǎn)黨第一次代表大會前后資料選編》（二），北京：人民出版社，1980年版，第294頁。三是十月革命的成功示范。因為十月革命為中國先進知識分子展現(xiàn)了一個美好的人類未來，實現(xiàn)理想的途徑和方法。先進知識分子在了解十月革命的基礎(chǔ)上認同馬克思主義。陳獨秀指出：“二十世紀俄羅斯的社會革命”是“人類社會變動和進化的大關(guān)鍵”。②《獨秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第499頁。并認為“俄國的共產(chǎn)黨在名義上，在實質(zhì)上，都真是馬格斯主義”③《陳獨秀著作選》（第二卷），上海：上海人民出版社，1993年版，第256、49頁。。毛澤東指出：“政治改良一途，可謂絕無希望。我看俄國式的革命，是無論如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計，并不是有更好的辦法棄而不采，單要采這個恐怖的方法?！雹堋缎旅駥W(xué)會資料》，《中國現(xiàn)代革命史資料叢書》，北京：人民出版社，1980年版，第148頁。

第三，在思想論爭的比較中認同馬克思主義。1919年胡適發(fā)起“問題與主義”之爭，一批先進知識分子明確了自己的政治態(tài)度。1920年又發(fā)生馬克思主義與基爾特社會主義論戰(zhàn)及其后來的馬克思主義與無政府主義論戰(zhàn)。這些論戰(zhàn)使馬克思主義的革命性、科學(xué)性、實踐性越來越得到先進知識分子的認同。而且爭論中五四時期一些社團組織產(chǎn)生了分化，如新青年群體、少年中國學(xué)會、新民學(xué)會、新潮社等都曾因如何救中國產(chǎn)生了比較激烈的內(nèi)部爭論。這些爭論促進先進知識分子進一步研究馬克思主義，并逐漸促成他們將馬克思主義與中國國情結(jié)合的觀念的生發(fā)。

第四，在政治進程的比較中認同勞動階級民主。陳獨秀在1919年12月發(fā)表《告北京勞動界》，指出：“十八世紀以來的‘德謨克拉西’，是那被征服的新興財產(chǎn)工商階級，因為自身的共同利害，對于征服的帝王貴族要求權(quán)利的旗幟。”“如今二十世紀的‘德謨克拉西’，乃是被征服的新興無產(chǎn)階級，因為自身的共同利害，對于征服階級的財產(chǎn)工商階級要求權(quán)利的旗幟?！雹荨蛾惇毿阒鬟x》（第二卷），上海：上海人民出版社，1993年版，第256、49頁。張聞天強調(diào)：“吾們（把）增加火勢的材料：武力政治、強橫的中央集權(quán)、賣國賊、安福系、腐敗的政黨，一切費（廢）除，然后建設(shè)這健全的民主共和國?！雹蕖稄埪勌煳募罚ǖ谝痪恚?，北京：中共黨史出版社，2012年版，第2頁。

在認同的過程中先進知識分子劃清了空想社會主義與科學(xué)社會主義的界限，并啟動馬克思主義中國化進程，對中國民主政治的新趨向產(chǎn)生了深遠影響。

四、反思、探索、認同中抉擇

先進知識分子在反思、探索、認同中作出了自己的明確抉擇，“逮及五四運動而后，智識階級群苦軍閥官僚之誅求無藝，救國無術(shù)，乃取歐美各派社會主義學(xué)說，擇與性所近者而研習(xí)之。復(fù)睹俄國社會革命大告成功，第三國際完全組成，遂欲舉階級斗爭、勞工專政、全民政治、大同理想一一試行于國中，而求其次第實現(xiàn)”⑦謝彬：《民國政黨史》，《近代史料筆記叢刊》，北京：中華書局，2007年版，第121頁。。

首先，選擇馬克思主義——發(fā)展民主政治新的指導(dǎo)思想。對中國的改造如何展開，先進知識分子不約而同地選擇了社會主義。蔡和森在1920年8月寫給毛澤東的信中說：“我近對各種主義綜合審諦，覺社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方，中國也不能外此?！雹唷恫毯蜕募?，北京：人民出版社，1980年版，第50頁。毛澤東在比較五種社會改造的主義方法后，強調(diào)“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用”①《毛澤東文集》（第一卷），北京：人民出版社，1993年版，第2頁。。

其次，選擇階級斗爭——實現(xiàn)民主政治新的方法。陳獨秀在《談?wù)巍芬晃闹袕娬{(diào)：“我敢說，若不經(jīng)過階級的戰(zhàn)爭，若不經(jīng)過勞動階級占領(lǐng)權(quán)力階級地位時代，德謨克拉西必然永遠是資產(chǎn)階級的專有物，也就是資產(chǎn)階級永遠把持政權(quán)抵制勞動階級的利器。”②《獨秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第370、245、393頁。在《社會主義批評》一文中，他明確強調(diào)“階級戰(zhàn)爭的觀念確是中國人應(yīng)該發(fā)達的了”③陳獨秀：《社會主義批評》，《新青年》，1921年第9卷第3號。。張聞天向往真正的勞農(nóng)革命，“起革命的要是勞農(nóng)界人（就是工人和農(nóng)人），革命的目標自然是去士大夫階級。但是起革命為什么要勞農(nóng)界人呢？因為除了真真的勞農(nóng)界人，人人都是希望做士大夫，把這種希望做士大夫的拉來革士大夫的命，可是萬般不同（通）”④《張聞天文集》（第一卷），北京：中共黨史出版社，1990年版，第8頁。。先進知識分子接受馬克思主義后，主張勞動者之間聯(lián)合“向掠奪階級戰(zhàn)斗”⑤《惲代英文集》（上卷），北京：人民出版社，1984年版，第332頁。。這就意味著先進知識分子著手尋求以階級斗爭的方法爭取工農(nóng)階級的民主。

再次，選擇與工農(nóng)群眾相結(jié)合——發(fā)現(xiàn)民主政治新的動力。李大釗是提供知識分子與民眾結(jié)合的典范。1919年2月，李大釗強調(diào)：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會里面，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可?！雹蕖独畲筢撊罚ǖ谌恚仪f：河北教育出版社，1999年版，第179、457、615頁。后又強調(diào)：“知識階級的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運動的先驅(qū)者?！雹摺独畲筢撊罚ǖ谌恚?，石家莊：河北教育出版社，1999年版，第179、457、615頁。陳獨秀在五四運動后把希望從學(xué)生身上轉(zhuǎn)移到工人身上，“前半期，即五四以前的運動，專在知識分子方面：后半期，乃轉(zhuǎn)向工農(nóng)勞苦人民方面。蓋以大戰(zhàn)后，世界革命大勢及國內(nèi)狀況所昭示，使予不得不有此轉(zhuǎn)變也”⑧《陳獨秀著作選》（第三卷），上海：上海人民出版社，1993年版，第315頁。。羅章龍說：在1920年“我們的生活逐漸從純書齋轉(zhuǎn)入到產(chǎn)業(yè)工人群眾中去，即深入中國工農(nóng)兵群眾而開展新的革命活動”⑨羅章龍：《椿園載記》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年版，第56頁。。此外，李漢俊、毛澤東、鄧中夏等也提出類似主張。他們深入民眾當(dāng)中組織工會，創(chuàng)辦補習(xí)學(xué)校，傳播新思想，從而為中國民主政治的發(fā)展尋找新的力量支持。

最后，成立新型政黨——推進民主政治新的領(lǐng)導(dǎo)者。五四運動后，先進知識分子表示要與舊式政黨決裂，主張建立新型政黨。李大釗要成立“平民的勞動家的政黨，即是社會主義團體”⑩《李大釗全集》（第三卷），石家莊：河北教育出版社，1999年版，第179、457、615頁。。陳獨秀強調(diào)：“我們主張的是民眾運動社會改造，和過去及現(xiàn)在各派政黨，絕對斷絕關(guān)系?！眐《獨秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第370、245、393頁。號召“社會中堅分子，應(yīng)該挺身出頭，組織有政見的有良心的依賴國民為后援的政黨”l《獨秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第370、245、393頁。。這意味著先進知識分子不僅發(fā)現(xiàn)了社會改造的動力所在，也表達組織新式政黨的強烈愿望。其時中國一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子已自覺醞釀成立新型革命政黨來領(lǐng)導(dǎo)人民的斗爭。1920年8月在上海成立了中國第一個共產(chǎn)黨小組，此后北京、武漢、長沙、廣州、濟南、日本東京、法國巴黎也成立了中國共產(chǎn)黨早期組織。1921年7月23日，中國共產(chǎn)黨成立。從此，中國革命的面貌煥然一新。在革命進程中，中國共產(chǎn)黨開始了探索“民主新路”的歷程。

責(zé)任編輯：孫艷蘭

*本文系安徽省社會科學(xué)規(guī)劃項目“近代皖籍知識分子群體與中國文化自覺研究”（AHSKY2015D127）的階段性成果。