探析詩人海因里希的成長之路

張世勝

【摘 要】諾瓦利斯的小說《海因里希·馮·奧夫特丁根》是德國早期浪漫主義文學的代表作，這部未完成的小說著重展現愛情與詩歌之間相互作用、相互影響的關系。小說更多的是憑借象征浪漫主義的“藍花”而聞名于世（國內至今還沒有譯介）。小說主要由對話和內心思考兩部分構成，全書中沒有多少情節性很強的內容，而更專注于對內心世界和心理變化的描寫。本文試圖從小說的第一部分出發，追蹤海因里希的詩人成長之路，著重分析海因里希的愛情經歷在此過程中的影響。

【關鍵詞】愛情與詩歌 對話與內心思考 成長

基金項目：本文為西安外國語大學校級科研項目“德國浪漫主義反諷研究”（項目編號：09XWA04）；陜西高校哲學社會科學重點研究基地項目“德國浪漫主義文學中的反諷”（項目編號：12JZ030）。

詩人氣質的最初顯現

諾瓦利斯的小說《海因里希·馮·奧夫特丁根》是德國早期浪漫主義文學的代表作，這部未完成的小說著重展現愛情與詩歌之間相互作用、相互影響的關系。諾瓦利斯在1800年2月23日給蒂克的信中寫到：“海因里?！ゑT·奧夫特丁根在第一部分中作為詩人成熟，在第二部分中成圣。”[1]

小說第一部分“期待”的情節非常簡單：主人公海因里希·馮·奧夫特丁根在與世界隔離的單純環境下成長，小說開始時他剛好20歲，還從未離開過埃申納赫。他從未讀過一首詩，也沒有聽說過詩人的故事。他的母親為了讓兒子從多愁善感的情緒中擺脫出來，帶著他開始返回她的故鄉奧格斯堡的旅行，和他們同行的還有一些相熟的商人，他們的目的地也是那座南德的商業城市。同別人的談話、交往和與新生活領域的接觸使海因里希對世界有了了解?！拔也恢?，但是我覺得，我看到了兩條獲得人類歷史知識的道路。其中一條路艱難又看不到盡頭，伴有無數轉彎，這就是體驗之路；另外一條路幾乎只是一躍，這就是內心觀察之路?！盵2]海因里希走的就是第二條路——內心觀察之路，他主要是通過別人的講述來了解世界。

在海因里希還躺在家里遐想的時候，他就知道：“遠方有我所有的愿望。但是，我看見藍花發現了我。它在我的感覺里，從沒停過，而且，我不能以別的方式寫作和思想。”（第9頁，第9-12行）他已經意識到了，他的狀態既新奇又特別，但他不知道怎樣描述它，也還沒有能力為它命名。“我甚至還不能談及我的奇妙狀態?！焙Ｒ蚶锵＿€有好多不知道的話語（第9頁，第32-33行），這表明，他內心深處已經有了詩人的氣質。他善于幻想、酷愛遐思，而且還就自己的夢作出種種思考（第14頁，第8-12行），這都與詩人的特質有些關系。[3]

當然，他的詩人氣質十分明顯，就連通常被視為市井俗人的商人們都發現了：“我們認為，您有詩人的特質。”（第25頁，第14行）海因里?？梢粤骼刂v述自己的感受，還能找到精確的表達和合適的類比。“您還有偏向神奇的傾向，這正是詩人的元素。”（第25頁，第17-18行）初次見面的婦女們也意識到，“這是一個更高世界的居民”（第50頁，第30-31行），即他屬于詩歌王國。來自波斯（諾瓦利斯時代公認的詩歌起源地[4]）的楚麗瑪（Zulima）覺得海因里希和自己的一個哥哥長相相似，而那個哥哥成為了一個著名的詩人（第57頁，第10行）；這也就是說，海因里希也會成為一個詩人。敘述者甚至有一次按捺不住了，親自跳出來講：“海因里希生性注定要成為詩人。”（第94頁，第31行）在隱居在山洞里的老人那兒，海因里希在一本用普羅旺斯語[5]寫成的書里看到了自己的未來：“吉他躺在他的臂腕里，侯爵夫人遞給他一個花環?！保ǖ?1頁，第13-14行）吉他和花環象征著他以后的身份：詩人和歌者。

在一定程度上，敘述者也揭示了海因里希為什么還沒有成為一個詩人：“海因里希剛滿20歲，他還從未離開過家鄉附近的地區，他只是從別人的講述中對這個世界有些了解?！保ǖ?8頁，第32行起）就是說，盡管他有詩人的潛質，但還沒有可以做詩的內容。（第10頁）

愛情、理智與詩人

在占據了整個第三章的亞特蘭蒂斯童話中，男青年幾乎一整夜都凝視著公主不慎弄丟的紅寶石。清晨時，他在愛情的驅使下寫下了一首八行詩，盡管“他自己都不清楚，自己寫下這些話時心里在想什么”。（第37頁，第26-27行）童話前半段也從未提及，隨父親隱居在森林深處的男青年有寫詩的才華。但這首詩形式嚴謹，采用了詩歌中極難的八行詩形式（第37頁，第28-35行）。全詩分為八行，每個詩行都有五個音步，而且節奏類型都是抑揚格。第一、三、五行都以一個輕讀音節結尾并押尾韻（Zeichen， vergleichen， streichen），第二、四、六行都以重讀音節結尾并押尾韻（Blut， ruht， Flut）。前六行的尾韻交替使用陰韻和陽韻，后兩行以輕讀音節結尾并押鄰韻，使得整首詩產生了音韻奇美的效果。男青年的文采突現只能用愛情的魔力來解釋了。愛情就這樣把男青年帶到了詩歌的天地里，他也成了新的詩人，國王原有的詩人們也被他的歌聲和詩歌感動了，他們不帶絲毫嫉妒之情地歡迎他的到來（第45頁）。當他唱完講述自己和公主之間愛情之歌的第一部分時，國王最喜歡的那只雕給男青年銜來了一條金額帶，把他加冕為“詩人之王”（第47頁，第25-31行）。從某種意義上來說，童話中的男青年與海因里希有某些相似之處，海因里希后來也在愛情的指引下進入了詩的王國。

在小說的第一部分第四章中，海因里希從騎士們那兒聽說了有關十字軍東征的事，就獨自一人思考起來。思索的結果是：“戰爭的喧囂消失了，只留下了一種清晰的畫面豐富渴望。他感覺，缺少一把琉特琴，盡管他不知道它的構造是什么樣，它能有什么效果?！保ǖ?5頁，第3-7行）而琉特琴正是來自波斯的樂器，象征著詩歌。這說明，海因里?？释莆毡磉_出自己心聲的方法——詩。這時，他又想起了藍花：“心中的花像閃電一樣，偶爾可見。”（第55頁，第8-10行）聯系到藍花象征著詩歌和愛情，就可以發現，海因里希還不能運用詩歌這種表達方式。其中的原因在于，就像亞特蘭蒂斯童話中的男子一樣，他還需要體驗愛情，只有經過愛情的催化，他才能找到恰當的表達方式。endprint

在遇到楚麗瑪并聽她講述了她的悲慘遭遇之后，他感到有責任充當她的拯救者，而且當下就出言安慰。他的話語對楚麗瑪產生了不錯的效果：“在他簡單的話中似乎有一種特殊的力量，因為楚麗瑪感受到了一種不尋常的慰藉……”（第59頁，第30-32行）或許可以據此判定，海因里希的話語中不僅包含真誠的同情，也有文學的力量，盡管他自己或許并未意識到。但是，海因里希沒有意識到自己作為詩人的使命，所以楚麗瑪送給他象征著詩歌的琉特琴作為留念時，他并未接受（第60頁）。

在旅途中，海因里希聽同行的商人們講了不少故事，又親身經歷了一些事情。生性敏感的他對自己親耳聽到、親身經歷的事情作出自己的思考。在聽完老礦工關于采礦生活的兩首歌后，這些往事“又讓他回想起了，他生命中無數種別的回憶，并自動的連成一道有魔力的主線”。（第76頁，第23-25行）也就是說，海因里希在思考生活——日后詩歌創作的內容。

在老礦工的指引下，海因里希遇到了一位經歷豐富，如今已經歸隱修行的老人。在老人隱居的山洞里，老人啟迪了海因里希的思想，暗示了他的使命就是做一位詩人。隱居者還向他揭示了一位詩人的任務是書寫歷史：“他們（作家）的童話里的真理比深奧的編年史里還多?！保ǖ?4頁，第28-29行）而且，創作原則[6]應當是：既有享受，又有教育意義。（第84頁，第31-32行）這是海因里希第一次接觸有關創作原則方面的知識。當然，隱居老人并未忘記提及詩歌對他的影響：“通過他們（詩人），我覺得生活和世界顯得更清楚和更直觀了?！保ǖ?5頁，第4-5行）

海因里希對世界的體驗在不同方面得到豐富。一方面，他在旅途中（當然也包括后來在奧格斯堡）親身經歷不少事情。另一方面，他從別人那兒聽說了很多故事，還在隱居的老人那兒看見了不少書籍，書中包含有“古老的歷史和詩歌”（第90頁，第2行）。這些或真實或虛構的故事都對海因里希的成長產生了影響，他“感受到了自己充滿敬畏的內心中特別新的演變”（第89頁，第29-30行）。這說明，他作為詩人已經在“內在靈修”[7]的道路上漸有進步了。所以，“他所看到和聽到的一切似乎只在他內心推開新的門閂，給他打開新的窗戶”。（第94頁，第34-35行）而敘述者更是迫不及待地在海因里希見到瑪蒂爾德之前就預言了愛情會對他產生巨大的影響：“一個詩人就要來了，手里牽著一個可愛的姑娘，他將通過母語的聲音和對一張甜蜜溫柔的嘴的接觸來打開害羞[8]的嘴唇，并把簡單的和弦演繹成無盡的旋律。”（第95頁，第2-7行）“害羞的嘴唇”既指他還沒有學會愛情的語言，也指他還沒掌握詩的語言。這種情況很快就得到了改變，因為他馬上就要結識瑪蒂爾德了。

海因里希一行人到達奧格斯堡時，他祖父施瓦寧家里正在舉行節日。在祖父把海因里希介紹給瑪蒂爾德后，兩人同時感到了愛情的突然沖擊?！八麄兿嗷プ⒁曋鴮Ψ?，心中暗暗稱奇?！保ǖ?8頁，第13-14行）在節日的氣氛里，在結識瑪蒂爾德后，海因里希不再像在家時那樣拘謹和內向（第18頁，第20行），“生活帶來的享受像一棵掛滿金黃果實的樹，在他面前叮當作響”。（第100頁，第4-5行）他的祖父施瓦寧和瑪蒂爾德的父親克林索爾在眾人面前分別演唱了一首關于愛情和美酒的歌，并憑此贏得了姑娘們的香吻，這使得海因里希想要為詩人的特權而歡呼（第103頁，第21行）。一個名叫薇羅妮卡的姑娘提給他的問題正表達了他的想法：“做一個詩人很美妙，不是嗎？”（第103頁，第24行）

愛情讓海因里希學會了詩人的語言，就像亞特蘭蒂斯童話中的男子一樣，或許我們可以看一段他說給她聽的情話：“有什么我不能從你那兒期望呢？單單你的話語已經是歌聲了，而你的身影宣示著天仙般的音樂?！保ǖ?04頁，第3-6行）諾瓦利斯在這里沒有像在童話里那樣讓海因里希吟一首八行詩，而是通過克林索爾和瑪蒂爾德的反應來表現海因里希的變化：“他們贊嘆這個男子的口才和大量的、形象的思想?！保ǖ?04頁，第9-11行）海因里希的內心已經打開，他知道如何用畫面來總結自己的想法，也就是說，他已經像詩人一樣說話了。直接體現海因里?？诓藕臀牟傻氖撬诳肆炙鳡柛概媲耙淮蠖伍L達半頁的表白，這也是全書中他第一次很流利、很形象地一口氣說了這么多話：

“我本來已經經常對多彩自然的升騰感到賞心悅目了，還因與豐富多姿的自然為鄰而感到輕松愉快，但還從未像今天這樣渾身充滿如此有創造性的、如此純粹的喜悅之情。遠方離我如此之近，濃郁的景色于我就像內在的想象中一樣。自然是多么的可變啊，盡管她的表面看上去不可改變。當一個天使、一個更有力的精靈和我們在一起時，自然是多么的不同于另一種情況啊！一個飽受磨難的人在我們面前抱怨，或者一個農民對我們講，氣候對他多么不利以及他的秧苗多么需要陰暗的雨天。您，珍貴的老師，我的這種愉悅全歸功于您。是的，這種愉悅，因為沒有別的詞可以更確切地表達我內心的狀態?？鞓?、高興和歡喜只是愉悅的組成部分，愉悅把它們連接起來組成更高的生命?！保ǖ?08頁，第15-31行）

和以前一樣（第54頁，第25行起和第75頁，第23行起），海因里希在這天快結束時開始思考當天的經歷，他在內心獨白（第105頁，第17行起）中發現了瑪蒂爾德和第一個夢里面的藍花有“奇異的聯系”（第105頁，第21行）。瑪蒂爾德成了詩的象征，“?。∷褪强吹靡姷脑姼杈`，配得上她父親的女兒”。（第105頁，第26-27行）配得上父親是指配得上克林索爾這位“充分發展的詩人”[9]。

正是施瓦寧的這位“杰出的朋友、詩人”（第97頁，第22行）在小說第一部分的第七章和第八章里給海因里希傳授了做詩的原則：“沒有理智的熱情是無益而有害的?！保ǖ?10頁，第5-6行）“年輕的詩人要盡可能冷靜、謹慎?！保ǖ?10頁，第19-21行）“素材不是藝術的目的，對素材的處理使用才是。”（第116頁，第31-32行）

克林索爾還總結了旅行對海因里希的影響：“我清楚地發現，詩藝的精靈是你友善的陪伴。你的旅伴們不知不覺地都成了它的代言人。在詩人身邊，詩情處處迸發。詩的國度——浪漫的東方，以它甜蜜的憂郁問候了你。戰爭帶著狂暴的壯麗同你打了招呼，大自然和歷史以礦工和隱居者的身份出現在你的面前。”（第113頁，第6-14行）endprint

海因里希自己很清楚，正是愛情的魔力完成了他的靈修之路，使他成了詩人。所以，他沒有忘記補充一下克林索爾的總結：“您忘了最好的一樣，親愛的老師，您忘了愛情這個天堂里的現象?！保ǖ?13頁，第15-16行）克林索爾于是促成了海因里希和瑪蒂爾德互許終身，并送出了美好的祝愿：“愛情和忠誠將把你們的生活變成永恒的詩。”（第113頁，第29-30行）

這是什么樣的愛情呢？在海因里希和瑪蒂爾德結合的瞬間，同小說中所有的情節一樣，二者之間的愛也沒有阻力、沒有緊張氣氛。瑪蒂爾德對海因里希的愛情沒有表現出任何矯情，只有直接地回應。“善良的瑪蒂爾德，可愛的海因里希，這就是他們可以相互說出的一切。她摁了一下他的手，走到眾人中去。海因里希站在原地，猶如置身天堂?！保ǖ?04頁，第28-30行）瑪蒂爾德以親吻開啟了他“害羞的嘴唇”，就是說，她喚醒了他，使他成為了詩人。小說中的愛情不只是狹義上的兒女私情，還應當是更強調心靈感受的、理想化的愛。這對情侶之間幾乎長達三頁的對話（第118-120頁）顯得十分特別，他們之間的情話一點也不生動。死亡和永恒一開始就介入了這樁愛情，對話中頻頻出現“死亡”（sterben， Tod）和“永遠”（ewig）等字眼。對海因里希來說，瑪蒂爾德的身形是永恒的原始映像（Urbild）的影子，是未知的神圣世界的組成部分（第119頁，第22-26行）。在克林索爾講述的童話里，愛情以厄洛斯（Eros，希臘神話中的愛神）的身份出現，并和寓言（Fabel，此處代表著詩）一起解救了整個王國。就是說，對于浪漫主義而言，浪漫的愛情不僅指人與人之間的關系，也具有形而上的含義。

人生感悟下的詩歌創作

不妨再回顧一下海因里希的詩人成長之旅：他從同行的商人那里不僅對商業的本質有了一定的了解，他們也帶領他進入詩歌的魅力世界。在一個騎士的城堡里學到了關于戰爭和十字軍東征的思想，他在那里遇到的被俘者楚麗瑪向他講述了她遠在“東方”的家鄉。老礦工讓他了解了神秘的地球內部，隱居者向他解釋了歷史里的聯系。奧格斯堡的詩人克林索爾給他指出了詩歌創作的手法，而對瑪蒂爾德的愛情激發了他心中隱藏的詩歌創作激情。

海因里希內在力量的構成和自我的形成就這樣一步一步地完成了，似乎一切都按部就班地遵循著一個計劃。

讓我們來看看，海因里希經過內在靈修、詩學教育和愛情洗禮后的具體體現。全書中唯有置于第一部分篇首的“獻辭”是海因里希作為成熟的詩人寫就的，這兩首十四行詩也是全書中僅有的十四行詩。眾所周知，十四行詩源自意大利，差不多是最著名最重要的詩體形式，其結構嚴謹、形式嚴格。艾布拉姆斯在論及十四行詩時說：“十四行詩的長度正好允許相當復雜的抒情鋪展，但它的那種短促而急迫的韻腳，卻對詩人的技巧造成了一種永恒的挑戰?！盵10]

這兩首十四行詩都押嚴格的尾韻，兩首詩的韻式都為abba abba cdc dcd，每個詩行都是輕重格五音步行，其中的詩行b和c又都是雙音節韻（即陰韻）；只有第一首中的第四行和第二首中的第一行和第七行押不完全的尾韻。這幾乎符合十四行詩最嚴格的韻式。

第一首詩中，前兩節里的“你”指的是詩歌，詩歌激起了“我”心中想要深深了解寬廣世界的情緒和愿望，信任經“你”的手緊緊抓住“我”，載“我”安然渡過所有的激流。第二節同樣著力于詩歌的影響和作用，并把詩歌比作母親和溫柔女性的榜樣。

第一首中后兩節里的“你”指的應當是瑪蒂爾德，后兩節中的“Du”詞首字母被大寫，有別于前兩節中小寫的“du”，所以，“Du”指的是人；而最后一行中的“保護神”[11]（Schutzgeist）在小說中就是瑪蒂爾德（第114頁，第4行）。特別是第三節中以三個無需回答的修辭疑問句強調了瑪蒂爾德對“我”的重要性：“是什么讓我甘愿承受塵世間的辛苦？我的心和生命不是永遠屬于你嗎？不是你的愛情在人間保護我嗎？”第四節更是將愛情和詩歌聯系起來了，愛人“將成為繆斯，將是我詩歌默默的保護神”。

第二首十四行詩中的前兩節歌頌了愛情“神秘的力量”，愛情帶來了“永恒的和平”，為我們眼中送來了光明，賜予我們每種藝術的意義，高興者和疲憊者的心都在深深的虔誠中享受著愛情。第三節中，具體地歌頌了詩歌對“我”的作用：“通過它，我成長為現在的我，我得以揚起我的容顏?！钡谒墓澯忠淮螌矍榕c詩歌聯系起來，“我的最高意義”（詩歌）還安睡著，即還未完全成熟，但我看見愛情作為天使向我飄浮而來。

可見，海因里希名義上創作的這兩首詩正如整部小說一樣，不僅歌頌了愛情，也歌頌了詩歌，還遵循了諾瓦利斯自己的詩學主張：“詩是情感的呈現——在整體上呈現內心世界?！盵12]從形式上和內容上講，這篇“獻辭”可以體現出，在愛情的滋潤之下，小說主人公海因里希作為一個詩人已經成熟了。

結 語

從以上的分析可以看出，諾瓦利斯展現海因里希作為詩人的成熟過程時，有著嚴謹的構思和精巧的設計，并沒有天馬行空、率性而為，這完全符合奧古斯丁·威廉·施萊格爾的創作思想：“創造性的想象既自由而又符合規律，因此，它里面沒有過度放任?！盵13]

在我們今天評價德國浪漫主義時，或許可以多注意分析浪漫主義作品中的理性因素。因為單有激情還遠遠不能鑄成偉大的作品。

注釋：

[1]轉引自Uerlings， Herbert： Novalis（Friedrich von Hardenberg），Reclam，Stuttgart，1998，S.177.

[2]Novalis （Friedrich von Hardenberg）：Heinrich von Ofterdingen，Reclam，Stuttgart，1997.原文均譯自于第24頁，第29-33行。

[3]谷裕斷定這與基督教的先定論有些關系，見《試論諾瓦利斯小說的宗教特征》，載《外國文學評論》2001年第1期，第119-125頁。

[4]Von Boris，Erika und Ernst：Deutsche Literatur Band 5 Romantik，dtv，München，1997，S.103.

[5]普羅旺斯語是今法國南部地區的一種羅馬語，十二、十三世紀時普羅旺斯文學由行吟詩人推至高峰，后來衰落了。普羅旺斯在浪漫主義時期被認為是浪漫文學的源泉，奧古斯丁·威廉·施萊格爾有一篇名叫“論普羅旺斯人”的文章。

[6]此處的原則讓人輕易地想起賀拉斯《詩藝》中第三章“詩人篇”提到的“寓教于樂”：“詩人的目的在于教益或在于娛樂，/ 或者在詩中使娛樂和教益相結合……寓教于樂的詩人才博得人人稱可，/既予讀者以快感，又使他獲益良多。”見章安祺：《西方文藝理論史精讀文獻》，中國人民大學出版社，1996，第79頁。

[7]谷裕：《試論諾瓦利斯小說的宗教特征》，載《外國文學評論》2001年第1期，第119-125頁。

[8]原文“bl d”（笨拙），舊時有“怕難為情、羞怯”之意。

[9]勃蘭兌斯把克林索爾與歌德相比，參見勃蘭兌斯：《十九世紀德國文學》“德國浪漫派”，人民文學出版社，1997，第217頁。

[10]M.H.艾布拉姆斯：《歐美文學術語辭典》，北京大學出版社，1990，第334頁。

[11]小說中的亞特蘭蒂斯童話里提到過“她心靈的保護神”一詞（第41頁，第31行），同樣也意指愛人。

[12]轉引自Schmitt，Hans-Jürgen： “Epochen in Texten und D-

arstellungen”， Romantik I， Reclam，Stuttgart，S.258.

[13]轉引自Schmitt，Hans-Jürgen： “Epochen in Texten und D-

arstellungen” Romantik I， Reclam， Stuttgart，S.46.

作者單位：西安外國語大學德語學院 陜西西安endprint