淺談敦煌壁畫《鹿王本生圖》與佛教思想的關系

李鳳

（西南大學美術學院 重慶北碚 400715）

摘要：壁畫為人類歷史上最早的繪畫形式之一，《鹿王本生圖》是一個規(guī)勸人們行善、慈悲并尊信佛陀的故事。本文將以《鹿王本生圖》的故事情節(jié)以表現(xiàn) “舍己救人”這一題材來具體敘述其壁畫的故事帶有濃厚的宗教色彩，和佛家的宣傳善惡報應的思想做一個具體的闡述和理解。

關鍵詞：《鹿王本生圖》；佛教；壁畫；敦煌

敦煌壁畫的內(nèi)容豐富多彩，它和別的宗教藝術一樣，是描寫了神的形象，神的活動，神與神的關系以寄托人們善良的愿望。《鹿王本生圖》包含了濃厚的宗教色彩，而這種濃郁的宗教色彩正是佛教思想的一個重要體現(xiàn)。而本生故事都具有孝道和仁愛的思想，這與中國漢代以來的佛家傳統(tǒng)思想是不謀而合的。使得以佛教這樣的外來思想能夠深深的扎土于中國的本土文化中。

一、《鹿王本生圖》的歷史背景

佛教原是產(chǎn)生于古印度的一種世界性宗教。在佛教創(chuàng)立初期，為弘揚佛法，對這些民眾耳熟能詳?shù)念}材加以吸收和改造而撰寫了本生故事《本生經(jīng)》，并繪制成圖像《本生圖》而《鹿王本生圖》就是其中之一，因此《鹿王本生圖》與佛教的歷史淵源是緊密相連的。

佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼原名叫悉達多，姓喬達摩。出身于古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（今印度和尼泊爾邊境地區(qū)），“釋迦牟尼”是佛教徒對他的尊稱。意思是“釋迦族的圣人”相傳釋迦牟尼曾獨自在伽耶郊外的畢缽羅樹﹙后稱菩提樹，意為智慧樹﹚下，結(jié)跏跌生，沉思默想，經(jīng)過七天七夜，終于大徹大悟，并悟成道，被后人稱為佛陀或佛。因此“佛陀”含“覺悟者”之意。那在《鹿王本生圖》中又是怎樣反應的呢？

二、故事情節(jié)分析

《鹿王本生圖》全幅縱96cm，橫385cm，在表現(xiàn)形式上以長方形德構圖分段描繪，使故事情節(jié)嚴密而生動。其大致內(nèi)容為：一溺水人為九色鹿所救。鹿不圖報答，但求勿向外人泄露它的行蹤。恰逢該國貪心的王后要以九色鹿美麗的皮角當衣飾。然而溺水之人卻貪圖賞賜向國王告密抓捕九色鹿。而后九色鹿道明原委使得國王感動并懲治了溺水人調(diào)達。其實整個事件可大致分為四個部分即救人、起誓、告密和圍捕。畫面采用橫卷連環(huán)畫的的表現(xiàn)形式，按兩頭開始，中間結(jié)束的特殊順序布局繪制來著重突出九色鹿這一善良的佛陀轉(zhuǎn)世的形象。畫面中心的獨特處理，在熟悉情節(jié)的情況下來看這副畫作（在佛教盛行的北朝，這個故事可謂婦孺皆知），而九色鹿在整個畫面的占據(jù)的位置和空間也是最多的，并且圍捕這一部分占據(jù)畫面的視覺中心，可想畫工匠們巧妙設計。

我們通常熟悉的古代長卷畫作的欣賞方式是從右至左，展卷來讀，隨著卷軸一點點了解畫中景物所傳遞的美德信息。而在本生圖這副壁畫中，畫面是第一時間完整的呈現(xiàn)在了觀眾的面前。整個故事布局嚴密而生動，在其表現(xiàn)方法上用“凹凸法”暈染，筆簡而有力，手法自由而嫻熟。這種高超的藝術手法說明了北魏時期莫高窟壁畫既繼承了傳統(tǒng)的民族文化，同時也兼有外來藝術的優(yōu)點，并在這一基礎上不斷發(fā)展。

三、九色鹿形象與佛陀的關聯(lián)

1.本生圖以“九色鹿的陳述”為中心，為了突出這一情節(jié)畫作的兩側(cè)畫面在構圖上都是向中間呈現(xiàn)出一定的傾斜，其中人物、車馬、山水背景，包括九色鹿本身的動作都引到觀者將目光集中于此。中國自古以“九”表多，而人們也把九看作“天數(shù)”，因為九是龍形的或蛇形的圖騰化文字。所以古代帝王為了表示自己神圣的權利為天賜神賦，便竭力把自己同“九”聯(lián)系在一起。可想九色鹿為何以“九”來自稱，也與佛陀的神圣是聯(lián)系在一起的。

2.九色鹿，或曰鹿士。是佛陀前世轉(zhuǎn)生行善的仁禽義獸之一，即佛陀的化身和象征。《佛說九色鹿經(jīng)》最后說道：“是時夫人者孫陀利是也。是時烏者阿難是也。時溺水人者調(diào)達是也。時鹿者我身是也。調(diào)達與我世世有怨。阿難有至意得到。”將故事中的角色和釋迦牟尼身邊的人聯(lián)系起來，更將他們前世的因緣一并理清。鹿王本生就是講佛陀前世轉(zhuǎn)生成鹿王行善的神跡，規(guī)勸人們行善、慈悲為懷，這也正是佛家思想的具體體現(xiàn)。

3.本生為佛教故事，壁畫亦可能來自西域之粉本，為了適應群眾的欣賞習慣，必須在民族繪畫的基礎上，加以吸收與改造。所以在作品中某些細節(jié)處理上又是傳統(tǒng)繪畫中所常用的。表現(xiàn)了佛教美術對外來藝術的吸收和融合，使我國繪畫的內(nèi)容和形式技巧都得到了豐富和提高。北魏時期，西域與中原通過絲綢之路而加強了彼此之間的經(jīng)濟與文化的交流并保持緊密的聯(lián)系，而這道商貿(mào)之路也成為了東西文化藝術的精神通道。由于佛教僧侶傳傳所走的道路，基本上都是商道，講經(jīng)說法，聚眾舉行齋會，都由商人或王室給予支持和布施。因此也使得來往的人流促使佛教的大規(guī)模傳播和發(fā)展。

從蘭州經(jīng)武威、酒泉、安西到敦煌，古代稱為河西走廊，河西走廊是中原地區(qū)去天山南北各地的必經(jīng)之路。漢武帝曾在敦煌設郡。并在南北朝初期聚集了一些佛教徒。因此，敦煌自古就高度發(fā)展的西域文化和中國傳統(tǒng)文化。在這一中西交通要道上的重鎮(zhèn)敦煌也因此留下了莫高窟這一藝術寶庫。莫高窟壁畫內(nèi)容豐富博大。分為佛教史故事、經(jīng)變畫、神怪畫、供養(yǎng)人畫像、裝飾圖案等七類。而古代藝術家在繼承中原漢民族和西域兄弟民族藝術優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎上，吸收外來的表現(xiàn)手法，發(fā)展成為具有敦煌地方特色的中國民族風俗的佛教藝術品，為研究中國古代政治、經(jīng)濟、文化、宗教、民族關系 、中外友好往來等提供了珍貴的資料。

藝術活動是人類文明史開始的標志之一，中華藝術異彩紛呈。據(jù)記載，早期中國佛寺的平面布局大致和印度的相同，可見中國的傳統(tǒng)文化和印度的文化的中西交流是緊密聯(lián)系在一起的。莫高窟的壁畫大都描畫的的佛家形象，佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”，如“大梵天”﹑“功德天”﹑“善才天”等。唐藏《金光明經(jīng)疏》中云：“外國呼神亦為天”佛教中把空中飛行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，佛教傳入中國后，與中國的道教交流融合，但在名稱上，只把佛教石窟壁畫中的空中飛神稱為飛天。而存在于敦煌壁畫石窟中的壁畫大都描畫的的飛天的形象，所以總體來說敦煌壁畫《鹿王本生圖》自然而然與佛家思想的緊密聯(lián)系和相互照應。

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