城市雜居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生對民族文化認(rèn)同的現(xiàn)狀與對策

谷穗

（中央民族大學(xué)教育學(xué)院 北京海淀 100081）

摘要：本文采用質(zhì)性研究的方法，以兩名從小生活在城市雜居區(qū)的侗族大學(xué)生為個(gè)案，從他們的主觀感知和對客觀的侗族文化環(huán)境或事物的認(rèn)識兩個(gè)維度調(diào)查了解他們對本民族文化的認(rèn)同狀況和對中華民族文化的認(rèn)同狀況，分析當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化背景下城市雜居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化認(rèn)同現(xiàn)狀并提出相應(yīng)的對策建議。

關(guān)鍵詞：民族文化認(rèn)同；城市雜居區(qū)；少數(shù)民族大學(xué)生；個(gè)案研究；教育人類學(xué)

引言

中華大家庭各民族絢爛的歷史和獨(dú)特的文化是中華文化的重要組成部分，傳承和發(fā)展各民族優(yōu)秀文化一直是國家倡導(dǎo)的重要民族政策。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更多的少數(shù)民族從農(nóng)村走向城市，其子女對本民族文化的了解也越來越少。民族文化傳承的關(guān)鍵在青少年，加強(qiáng)對少數(shù)民族學(xué)生本民族歷史文化的教育無疑是必要的、緊迫的。傳承民族文化的前提是培養(yǎng)青少年的民族認(rèn)同感。在一個(gè)多民族國家中，各少數(shù)民族對本民族的認(rèn)同是其民族存在與發(fā)展的重要前提，各民族對共享的、普遍的國家共同體文化的接受、認(rèn)同則是國家統(tǒng)一和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化背景下，多元文化的碰撞與融合，引發(fā)了當(dāng)代大學(xué)生不同程度的民族文化認(rèn)同危機(jī)。[1]民族認(rèn)同本身帶有強(qiáng)烈的跨文化色彩，不同民族的民族認(rèn)同、同一民族在不同成長環(huán)境下的民族認(rèn)同情況都不一樣。那么，在城市環(huán)境背景下成長的少數(shù)民族大學(xué)生，其民族認(rèn)同狀況如何，在表現(xiàn)上呈現(xiàn)出怎樣的差異，影響這些少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的因素是什么，應(yīng)該怎樣進(jìn)行自我反思？這些是本文所要探討的問題。

國外學(xué)者Geertz認(rèn)為：“一個(gè)人出生在某個(gè)宗教社區(qū)、語言社群，以及其生長所在地的社會(huì)習(xí)俗，這些與生俱在的共同文化構(gòu)成其認(rèn)同的基礎(chǔ)。”[2]簡而言之，語言、血緣、宗教、種族、地區(qū)、習(xí)俗等，都是群體文化認(rèn)同基礎(chǔ)，這些共同的文化和認(rèn)同的基礎(chǔ)，形成一種無可言喻的力量，將群體成員集結(jié)在一起。Phinney是美國民族認(rèn)同的重要研究者之一。在她的文章中提出，民族認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，包括對民族的歸屬感、對民族的積極評價(jià)，以及對民族活動(dòng)的行動(dòng)卷入。[3]有國內(nèi)學(xué)者對西南地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的心理進(jìn)行研究，認(rèn)為西南地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同和相應(yīng)的行為傾向處于積極狀態(tài)，大學(xué)教育要注意進(jìn)一步提高學(xué)生的民族認(rèn)同，改善學(xué)生的行為應(yīng)對方式。[4]還有學(xué)者以海南省彝族學(xué)生為例對散雜居區(qū)民族學(xué)生族際交往的特征及影響因素進(jìn)行研究，認(rèn)為其族際交往呈現(xiàn)族際關(guān)系和諧化、交往態(tài)度理性化、族際認(rèn)同地域化的特征，并從文化、區(qū)位以及民族認(rèn)同等因素來進(jìn)行分析。[5]

文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生民族文化認(rèn)同問題愈來愈受到學(xué)界重視，但是當(dāng)前的研究主要停留在研究民族文化交融背景下少數(shù)民族大學(xué)生的文化認(rèn)同現(xiàn)狀，對于在城市雜居區(qū)成長的少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化認(rèn)同經(jīng)歷、狀況等這些方面的研究相對較少。

本文主要從研究對象的主觀感知和對客觀的侗族文化環(huán)境或事物的了解兩個(gè)維度對兩位侗族學(xué)生進(jìn)行深度訪談。一是研究兩位侗族學(xué)生對侗族民族文化身份的認(rèn)識，主要包括民族意識、民族文化學(xué)習(xí)的途徑、遭遇的尷尬境地三個(gè)方面；二是研究兩位侗族學(xué)生對侗族文化（事項(xiàng)）的接觸了解，主要包括語言掌握情況、民族服飾穿著情況、對侗族大歌及建筑的了解情況、對民族風(fēng)俗習(xí)慣的了解情況這四個(gè)方面。在此基礎(chǔ)上對城市雜居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化認(rèn)同現(xiàn)狀和特征進(jìn)行分析，并提出對策和建議。

一、研究方法

（一）研究對象的選取

本次研究對象主要選取來自貴州城市地區(qū)的兩位侗族同學(xué)，現(xiàn)均在M大學(xué)就讀，基本情況如下：

Z同學(xué)，女，侗族，22歲，來自貴州省凱里市，現(xiàn)就讀于M大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，大三，父親是教師，母親是公務(wù)員，從小生活在城市地區(qū)。

G同學(xué)，女，侗族，22歲，來自貴州省銅仁市，現(xiàn)就讀于M大學(xué)教育學(xué)院，大三，母親是教師，從小生活在城市地區(qū)。

（二）研究方法的實(shí)施

1.深度訪談

深度訪談主要是指無結(jié)構(gòu)式的訪談。[6]它并不依據(jù)事先設(shè)計(jì)的問卷和固定的程序，而是只有一個(gè)訪談的主題或范圍，由訪談?wù)吲c被訪者圍繞這個(gè)主題或范圍進(jìn)行比較自由的深入交流。本文通過對Z同學(xué)進(jìn)行深度訪談，了解她對于侗族文化的了解情況以及關(guān)于民族認(rèn)同的看法等。

2.口述史研究

口述史是研究主體以口述歷史的形式對研究對象（可以是別人，也可以是自己）進(jìn)行訪談或回憶，根據(jù)口述歷史的方式搜集資料、運(yùn)用資料的研究過程和方法。[7]

本文將采用以上研究方法對研究者本人以及研究者的侗族朋友進(jìn)行訪談，通過從他們的家庭背景、個(gè)人經(jīng)歷以及心理感受等方面進(jìn)行剖析，探討生活在城市雜居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同狀況，并提出相應(yīng)的對策。

研究者于2014年12月對Z同學(xué)先后進(jìn)行了兩次深度訪談，同時(shí)，請室友對自己進(jìn)行了一次深度訪談，整理出約8000字的訪談?dòng)涗洝?/p>

二、主要訪談結(jié)果

（一）對侗族文化身份的認(rèn)識

對民族文化身份的認(rèn)識是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，因此我們主要從以下幾方面對兩位同學(xué)的民族文化身份的認(rèn)識進(jìn)行探討。

1.民族意識淡薄

Z同學(xué)：其實(shí)關(guān)于民族的概念我也不記得從什么時(shí)候開始產(chǎn)生，但是我記得我上初中的時(shí)候（Z同學(xué)在外地上的初中），當(dāng)時(shí)我們班就我一個(gè)少數(shù)民族，但是當(dāng)時(shí)也只是說說，也沒覺得我自己有什么特殊的地方，同學(xué)們也沒有覺得奇怪。

G同學(xué)：有民族的意識應(yīng)該很早吧，小時(shí)候愛國主義教育，但是真正的這種本民族意識應(yīng)該是從大學(xué)才開始，上小學(xué)、初中、高中的時(shí)候大家都是少數(shù)民族漢族一起的，沒什么差別，也就懶得問大家都是什么民族，也記不得。

對于兩位同學(xué)的民族意識我們可以追溯到她們的家庭背景以及家族史來進(jìn)行分析。從進(jìn)一步的訪談中我們得知兩位同學(xué)的家庭都不是單一民族家庭，而分別是和苗族、仡佬族通婚而組成的民族混合型家庭。Z同學(xué)的母親和奶奶是苗族、爸爸和爺爺則是侗族。與之相似，G同學(xué)的外婆是仡佬族，其他家庭成員都是侗族。從兩位同學(xué)所接受的家庭教育來看，基本沒有關(guān)于民族的事項(xiàng)。而對于學(xué)校教育來說，兩位同學(xué)都只是接受了中華民族這個(gè)大背景下的民族意識教育。但是，針對本民族的民族意識顯然并未接受過正規(guī)學(xué)校教育，也沒有設(shè)置相應(yīng)的課程。但是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，民族教育的發(fā)展已然成為我國教育鏈條上的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。

2.民族文化學(xué)習(xí)途徑單一

Z同學(xué)：我主要是在上大學(xué)之后加入了侗年籌備會(huì)，通過這個(gè)籌備會(huì)的一些人我接收到的民族知識很多，經(jīng)常跟他們聊天，他們也會(huì)告訴我一些有關(guān)侗族的知識，我自己在和他們的接觸中也耳濡目染的接受了一些觀點(diǎn)，就是我們侗族的文化真的非常的美好，非常值得傳承下去，我自己也會(huì)獻(xiàn)一份力。

G同學(xué)：我們班只有我一個(gè)侗族，我們學(xué)校的侗族也沒有像廣西三月三這種社團(tuán)，所以我了解侗族文化知識的途徑非常的窄，都是從網(wǎng)上呀、侗年晚會(huì)呀什么的，可能我自己也沒有太主動(dòng)的緣故吧。

通過對兩位同學(xué)訪談，發(fā)現(xiàn)兩人都是在進(jìn)入M大學(xué)學(xué)習(xí)之后才逐漸開始對本民族的文化知識感興趣。同時(shí)，她們在了解本民族文化方面表現(xiàn)出不同程度的主動(dòng)性，Z同學(xué)會(huì)主動(dòng)去參加相關(guān)的社團(tuán)活動(dòng)，而G同學(xué)對此并沒有表現(xiàn)出很大的熱情，這與她們對自己民族身份的認(rèn)同有關(guān)。通過進(jìn)一步對她們的家族史進(jìn)行挖掘，我們發(fā)現(xiàn)家族的民族歷史因素對后代的民族認(rèn)同感起著至關(guān)重要的作用。Z同學(xué)家是其太爺爺輩從天柱縣（貴州省東部）搬遷到現(xiàn)居地，而天柱縣是一個(gè)典型的侗族聚居地，其長輩都會(huì)說侗語，但是隨著語言環(huán)境的流失，他們的民族語言能力也逐步退化。G同學(xué)的家族史又與之不同，她所生活的地方是一個(gè)少數(shù)民族雜居區(qū)，據(jù)了解該地方在20世紀(jì)五六十年代進(jìn)行過一次民族成分認(rèn)定，因此這讓G同學(xué)對自己的民族身份一度產(chǎn)生懷疑，其民族認(rèn)同感也不高。

3.民族認(rèn)同處于尷尬境地

Z同學(xué)：你所說的尷尬境地是指被別人問起自己的民族文化嗎？

這肯定會(huì)有啊，別的學(xué)校我不知道，但是我們是民族大學(xué)，能歌善舞的同學(xué)非常多，當(dāng)我說自己是侗族的時(shí)候別人就會(huì)問我關(guān)于侗族的各種問題，但是其實(shí)我自己也不知道多少，這個(gè)是時(shí)候就會(huì)特別的尷尬和羞愧。

G同學(xué)：有，這個(gè)有，特別是第一堂課上，大家都要PPT展示自己的民族，然后我就從網(wǎng)上找了很多資料，讀得非常熟，然后上去講，結(jié)果老師的一些問題就把我問傻眼了，畢竟自己知道的東西只是從網(wǎng)上找的一點(diǎn)點(diǎn)，所以就答不上來了，就特別尷尬，還有就是高考加分讓其他沒有民族加分的同學(xué)覺得我們好像占了很大的便宜才跟他們坐到一起，很傷心。

上文提到，Z同學(xué)和G同學(xué)都是就讀于M大學(xué)，而M大學(xué)是少數(shù)民族的最高學(xué)府，這里匯聚著眾多來自天南地北的少數(shù)民族學(xué)生，因此民族身份是一個(gè)重要的標(biāo)簽，也正是因?yàn)槿绱耍琙同學(xué)和G同學(xué)她們在學(xué)習(xí)生活中都遇到了不少尷尬的事情，例如訪談內(nèi)容中提到的自我介紹、被問關(guān)于侗族的民族文化等。通過進(jìn)一步的訪談得知，也正是因?yàn)檫@種尷尬的經(jīng)歷讓她們更加地想要了解自己的民族，提升自己的民族認(rèn)同感，想要做一個(gè)真正的侗族人。

（二）對侗族文化（事項(xiàng)）的接觸了解

風(fēng)俗習(xí)慣和心理素質(zhì)具有極大的穩(wěn)定性，是維系民族認(rèn)同的重要標(biāo)志。[8]對侗族文化的接觸了解是實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同的重要途徑，因此我們可以從以下幾個(gè)方面來對兩位同學(xué)的認(rèn)知情況進(jìn)行探討。

1.基本不掌握本民族語言

Z同學(xué)：不會(huì)說，一點(diǎn)不會(huì)，我爸也不會(huì)說。后來上大學(xué)之后，聽別人說過，還在咱們那個(gè)侗年晚會(huì)上學(xué)過一句。

G同學(xué)：不會(huì)，聽不懂，上大學(xué)之前都沒聽過。

2.很少穿著本民族服飾

Z同學(xué)：我有一套侗族的衣服，還挺貴的，是當(dāng)時(shí)接到錄取通知書之后看了要求，說少數(shù)民族同學(xué)可以帶上自己的民族服裝，然后我媽就給我買了一套帶過來，從來沒穿過。

其實(shí)也不是特別了解，只知道大概是什么樣子，還挺好看的呢。

G同學(xué)：我是上大學(xué)之后才開始關(guān)注侗族的，所以那時(shí)候就從網(wǎng)上找了好多資料，侗族的服裝應(yīng)該是以青色為主，女生的是裙裝，男生的是褲子，侗布好像特別有名，非常的漂亮，但是我沒見過，聽說好幾年前咱們還有侗布的展銷會(huì)，可惜沒趕上。

我自己沒有侗族服裝，據(jù)說一套好一點(diǎn)的得一千多塊錢呢。

3.對侗族大歌、建筑感興趣

Z同學(xué)：我聽過侗族大歌，也是在上大學(xué)之后，特別的原生態(tài)，講究多聲部合作。我不會(huì)唱。

建筑的話像鼓樓、風(fēng)雨橋這些我都知道。

G同學(xué)：我知道，侗族大歌被稱作東方的天籟之聲，特別的好聽，但是我自己不會(huì)唱，是在網(wǎng)上搜來聽過，還在課上給大家介紹過，曾經(jīng)我還想做關(guān)于這方面的社會(huì)實(shí)踐的，但是后來發(fā)現(xiàn)不行。

侗族建筑我知道鼓樓、風(fēng)雨橋，好像每個(gè)侗族村寨里面都有一座鼓樓，而且每座鼓樓都是單層的，絕對沒有雙層的，不信你去數(shù)數(shù)，這也是我在上課的時(shí)候知道的。

4.了解一些侗族風(fēng)俗習(xí)慣

Z同學(xué)：風(fēng)俗習(xí)慣有侗年，咱們學(xué)校每年都會(huì)舉辦的，但是之前我真的沒有聽說過哎，宗教好像沒有吧，對了我之前跟一個(gè)侗族研究生師姐聊天，她告訴我，侗族有試婚的傳統(tǒng)，女方先到男方家住一段時(shí)間，如果合適就結(jié)婚，如果不合適就回家去，還有以前侗族男的可以娶很多個(gè)老婆，現(xiàn)在就不知道了，這是不是真的我也不知道，就覺得侗族還是有很多有趣的東西。

G同學(xué)：好像有斗牛、搶花炮、侗年，我之前搜過好多，現(xiàn)在都忘了，不過侗年在我們學(xué)校每年都有，而且我們侗族學(xué)生的手機(jī)號他們都有，每年都會(huì)給我們發(fā)短信去歡聚侗年，聚餐，我第一年去過，后來兩次都有事兒耽擱就沒去，晚會(huì)挺好看的，就是有侗族大歌呀、侗族樂器表演呀之類的。

通過這兩位同學(xué)的訪談，我們可以看出，她們在上大學(xué)之前對自己民族文化的了解是知之甚少的。不管是從語言方面、服飾方面還是對侗族風(fēng)俗習(xí)慣文化遺產(chǎn)等方面都存在一定的滯后性。她們的原生家庭已經(jīng)失去了本民族語的語言環(huán)境，取而代之的是現(xiàn)居地的方言。同時(shí)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，主流文化對傳統(tǒng)文化的壓迫也使得民族地區(qū)的人逐漸從著裝上面與主流社會(huì)接軌，民族服飾被擱置一旁無人問津。最后是兩位侗族同學(xué)對民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌、建筑以及侗族的風(fēng)俗習(xí)慣的了解情況都是進(jìn)入大學(xué)之后才開始接觸和了解，而了解的途徑主要是課堂以及媒體網(wǎng)絡(luò)資源等等。通過對兩位同學(xué)的訪談我們可以進(jìn)行一個(gè)簡單的歸納，她們在進(jìn)入大學(xué)之前對自己民族的文化都知之甚少，但是在進(jìn)入民族大學(xué)之后，她們都開始意識到這個(gè)問題，并逐步開始去了解和接受自己民族的優(yōu)秀文化，這是民族認(rèn)同感深化和強(qiáng)化的表現(xiàn)。

三、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

通過上文中對Z同學(xué)和G同學(xué)的訪談內(nèi)容進(jìn)行分析，我們可以看到隨著對本民族文化的深入了解和認(rèn)同，生活在城市雜居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生對本民族文化經(jīng)歷了一個(gè)重構(gòu)的過程。剛到學(xué)校時(shí)，他們對本民族文化的了解處于基本不了解的狀態(tài)，但是隨著與其他民族同學(xué)的交往使他們意識到自己的民族認(rèn)同危機(jī)，從而產(chǎn)生去重構(gòu)自己民族文化知識的意愿。這種認(rèn)同危機(jī)一般發(fā)生在人生的轉(zhuǎn)折期或是環(huán)境發(fā)生很大改變時(shí)，通過不斷刺激體現(xiàn)出來的。在面對“他者”時(shí)，“我是誰”的問題才變得突出，[9]在和異文化的交流中，更刺激了對本民族文化的認(rèn)同。城市雜居區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生離開主流文化環(huán)境，來到多元文化環(huán)境中求學(xué)，這期間必然要遇到文化沖擊、文化震撼等問題。另一方面，在與異文化的碰撞中，他們也意識到增強(qiáng)自身民族文化認(rèn)同的緊迫性。在文化交融中，他們深刻意識到了認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生。但是，認(rèn)識本民族文化的途徑卻使他們的認(rèn)識產(chǎn)生了局限性。他們通過網(wǎng)絡(luò)、交流等方式對本民族的歷史、傳說、宗教、價(jià)值觀、世界觀的了解又是零碎的、不系統(tǒng)的、人云亦云式的。針對該問題本文將從以下三方面提出相應(yīng)的建議。

（二）建議

第一，充分認(rèn)識到雜居區(qū)少數(shù)民族學(xué)生民族認(rèn)同的特殊性，加強(qiáng)民族文化教育，開展“民族民間文化進(jìn)校園”課程。

散居區(qū)少數(shù)民族的孩子從小生活在漢族文化背景下，由于大環(huán)境下主體民族是漢民族，他們的家庭生活方式、意識形態(tài)等都傾向于漢族。在這樣一種情形下成長起來的少數(shù)民族孩子對于自己的民族都相對陌生，對于自己民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣都知之甚少。因此，在當(dāng)代學(xué)校教育中可以開設(shè)民族文化課程，將民族文化知識帶進(jìn)課堂，讓所有的學(xué)生，包括漢族學(xué)生都能夠了解中國各少數(shù)民族的文化，在潛移默化中讓他們形成民族文化多樣性的觀念，從而產(chǎn)生更深一層次了解不同民族文化的興趣，這對于民族文化的傳承意義重大。

第二，拓展歷史文化教育，提升大學(xué)生的文化自覺能力。

“文化自覺”是費(fèi)孝通先生提出的一個(gè)概念，面對經(jīng)濟(jì)全球化下文化的激蕩，對待文化的正確態(tài)度應(yīng)是啟發(fā)文化自覺，即繼承傳統(tǒng)文化，改進(jìn)落后文化，吸收先進(jìn)文化，抵制腐朽文化。學(xué)校可以通過團(tuán)學(xué)活動(dòng)、校園文化建設(shè)等增加各種形式的有關(guān)中華民族傳統(tǒng)及其民俗知識的教學(xué)，以此提高大學(xué)生的民族認(rèn)知度，激發(fā)大學(xué)生對中華民族的熱愛之情，增強(qiáng)大學(xué)生的民族認(rèn)同。

第三，積極引導(dǎo)大學(xué)生的民族認(rèn)同觀，拓寬民族文化知識獲取渠道。

民族認(rèn)同對于個(gè)體的心理健康和心理功能的發(fā)揮、對于民族團(tuán)結(jié)、對于地區(qū)和國家穩(wěn)定有重要意義。[10]大學(xué)生是民族認(rèn)同形成的關(guān)鍵時(shí)期，只有不斷提升和優(yōu)化大學(xué)生民族認(rèn)同感，才能激發(fā)大學(xué)生的民族自豪感、民族自尊心和愛國熱情，才能為大學(xué)生將來投身祖國建設(shè)和民族振興事業(yè)注入強(qiáng)大動(dòng)力。但是，由于當(dāng)前城市散居區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生對于自己的民族文化知識知之甚少，他們的家庭并沒有民族傳統(tǒng)，因此，要讓他們能夠更多的了解本民族文化的知識就必須拓寬其渠道，學(xué)校內(nèi)部可以開設(shè)有關(guān)選修課，開展社團(tuán)及民族節(jié)日活動(dòng)等，讓學(xué)生獲取到更多的民族文化的相關(guān)知識。通過參加民族文化活動(dòng)，不僅可以減輕少數(shù)民族大學(xué)生由于本族語言文化勢微帶來的身份認(rèn)同焦慮和文化失落感，而且還可以提高少數(shù)民族大學(xué)生的文化自信和文化自覺。[11]

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