“人民有信仰”與當前中國社會信仰建設

畢瑛濤

“人民有信仰”與當前中國社會信仰建設

畢瑛濤

開展對習近平“人民有信仰”命題的討論，無疑具有積極而長遠的意義。客觀地講，中國的國民性在現階段已經發生了很大變化，一方面取得了長足進步和提升，但是另一方面存在的問題也不少。開展對全體人民群眾的信仰建設，具有多重積極而實質性的功能：有利于凝聚社會共識，助推中國夢的實現；有利于切實解決國家認同感，緩解國家認同感的壓力；有利于真正傳承中國文化，延續中華文化的血脈；有利于為世界文明的發展作出貢獻。現階段中國信仰建設內容的核心和關鍵性是：認同并衷心擁護中國共產黨的領導；認定并堅持走中國特色社會主義道路不動搖；認識并努力踐行社會主義核心價值觀；認可并篤行中華文明與文化。開展對全體人民的信仰建設的舉措應當是：旗幟鮮明地唱好主旋律；營造良好的社會氛圍；重視家庭建設和作用；重視先進代表和楷模人物的引領；重視信仰建設的績效推廣推介。

習近平 信仰建設 命題 討論

作者畢瑛濤，男，中共四川省達州市委黨校副校長、教授，國防部國家國防教育師資庫首批入庫專家（達州 635000）。

習近平同志強調指出：“要把理想信念教育作為思想建設的戰略任務。”①習近平：《在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月2日。早在2015年2月底，習近平在會見第四屆全國文明城市、文明村鎮、文明單位和未成年人思想道德建設工作先進代表時的講話中就提出了“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”的重要觀點，并認為，實現中國夢，需要“為全國各族人民不斷前進提供堅強的思想保證、強大的精神力量、豐潤的道德滋養” 。②習近平：《鍥而不舍抓好社會主義精神文明建設》，《人民日報》2015年2月28日。顯然，這是一個全新的具有指導性價值的命題。在當前認真落實“四個全面”戰略布局、為實現中華民族偉大復興中國夢而奮斗的時代條件下，開展對“人民有信仰”命題的討論，無疑具有積極而長遠的意義。

一、社會的均衡與有序發展離不開信仰建設

黨的十八大以來，整個中國社會、每一個社會成員都有了明顯而革命性的變化。黨對自身執政過程也進行了全面而深刻的總結和清理。從井岡山紅軍時期、川陜革命根據地時期、陜甘寧邊區、晉察冀根據地、東北解放區時期，到1949年10月新中國成立以后，尤其是改革開放以來的執政歷史，中國共產黨均進行了認真的梳理和回溯。不僅如此，對最近若干年中國國民性的變化發展也展開了認真分析和研判。客觀地講，中國的國民性在現階段已經發生了很大變化，一方面取得了長足進步和提升，但是另一方面存在的問題也不少，分析起來集中體現在幾個方面：

重物質輕精神，金錢至上。視金錢為萬能、物質利益第一的現象不是個別；認為“有錢能使鬼推磨”、有錢就有一切、物質實惠就是一切的信念不是個別；輕視個人精神追求、堅守自己精神家園被視為異類另類。

重個人輕集體，個人第一。將個人利益極端化、認為個人作用決定一切的信奉者不是個別；孤立地看待個人奮斗、一切以自我為中心的現象時有發生；輕視團結的力量、否定集體主義、弱化虛化團隊精神的現象不斷出現。

重關系輕規則，特權當道。熱衷于拉圈子、“交朋友”、拜老鄉、結親家的人不是個別；喜歡張羅開戰友會、同學會、校友會的人不斷增加；尊重法律規則、敬畏法律規則、運用法律規則的人不是普遍。

重臆斷輕事實，歷史虛無。近些年來，對“狼牙山五壯士”、白求恩、劉胡蘭、黃繼光、邱少云、雷鋒等紅色革命歷史人物的所謂“反思”、非議、評說、質疑時有發生，幾乎“眾口一詞般地”要“推翻”從前的定論。

重西方輕本土，盲目崇外。若干年以來，社會上言必稱西方、全盤西化的現象時有發生；一切以西方的觀點、標準、生活方式為膜拜；中華文化本體被不斷弱化，事實上因中國的傳統文化出現了斷層，直接導致了文化自信危機。

上述現象的發生或者出現，原因是復雜的。根本原因是整個中國社會轉型沒有完全到位，經濟發展與社會其他方面沒有真正實現均衡發展。馬克思恩格斯在分析資本主義早期社會階段經濟發展一枝獨秀時曾經深刻地指出：“資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易’。就再也沒有任何別的聯系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由。……資產階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業的神圣光環。它把醫生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。……資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第274-275頁。顯然，早期資本主義時期非均衡發展的歷史教訓是深刻的。在當前中國社會的轉型時期，僅僅是獲取了經濟發展的成果，而其他社會發展失衡失序并非協調、并非和諧，也必然會導致社會發展的失衡失序反過來顛覆經濟發展的成果。歷史告訴人們：只有整個社會的均衡發展、有序發展才可以真正持久性地支撐起經濟發展的成果。其均衡發展、有序發展自然離不開全社會的信仰建設。

二、信仰建設具有多重積極而實質性的意義

積極認真、扎實而卓有成效地開展對全體人民群眾的信仰建設，具有多重積極而實質性的意義。

開展全社會人民群眾的信仰建設，有利于凝聚社會共識，助推中國夢的實現。習近平同志曾經指出：“一個民族只有自強，才能在世界民族之林自立。”①范長龍：《銘記抗戰歷史，弘揚抗戰精神，為實現黨在新形勢下的強軍目標而努力奮斗》，《求是》，2015年第15期。習近平同志提到的“自強、自立”毫無疑問地是建立在整個中華民族具有強大的、堅定的、一致性的信仰之上的。中國夢是中華民族的共同旗幟，是全民族共同的奮斗目標，是激勵和召喚一切又一切、一代又一代中華兒女的偉大號角，自然應當被全民族、全體中國人民所珍視、認同和接受。然而，必須承認，中國特色的社會主義市場經濟已經歷了30多年，已經讓幾代中國人受益，國家也積累起了中華民族幾千年歷史上前所未有的財富。但是，市場經濟下每一個人又事實上成為了利益主體，人與人之間因為利益差異化導致個體差異化。這種個體之間的差異化反過來又因為市場經濟的不斷向縱深發展而進一步擴大化。利益差異化、個體差異化必然導致思想多元化、差異化，必然影響社會共識的迅速形成，必然增加社會共識形成過程中的摩擦系數。中國夢的實現，離不開全社會的共識。中國夢既是國家、民族的夢，也是每一個中國人的夢。沒有每一個中國人的積極參與，無法真正實現中國夢。要切實讓每一個中國人參與到實現中國夢的奮斗過程中，必須真正凝聚起全社會的共識。要實現這一個目標，唯有積極主動地開展全社會的信仰建設。正如老一輩無產階級革命家陳云早在1926年就指出的：要“堅決地破除往昔中國人民普遍‘不談政治’的現象”②《陳云文選》，北京：人民出版社，1984年版，第1頁。。在當前，全國人民為實現中國夢而共同奮斗是最大的政治，也是最大的信仰。

積極開展全社會的信仰建設，有利于切實解決國家認同感，緩解國家認同感的客觀壓力。平心而論，中國作為一個多民族的國家，歷史悠久，文化燦爛，舉世矚目。雖然不同民族之間的宗教信仰、生活方式、文化差異性明顯，但是從歷史的角度看，國家層面的認同感問題總體解決得比較好。然而，毋庸諱言，國家認同感領域還是存在著一些令人憂慮的問題。例如，“中華民族”這一概念1901年才由著名學者梁啟超在《中國史敘論》一文中首次提出。1907年梁啟超在《歷史上中國民族之觀察》一文進一步指出：“中華民族自始本非一族，實由多民族混合而成。”③《兩會春秋》，《人民政協報》2015年3月6日。梁啟超提出的這一概念，首先是在學者中間逐漸為人接受并推崇。著名學者楊度對“中華民族”概念進一步進行了詮釋。1907年楊度在《金鐵萬能說》一文中認為，中華民族與其說是一個種族融合體，不如看著是一個文化共同體。五四運動以后，“中華民族”的概念進一步被強化，真正為全社會所接受是抗日戰爭勝利后。不管怎么樣，這個偉大而重要的概念迄今為止誕生才僅僅100余年，時間較短，這就是中國國家認同感的客觀現實局限性之一。另一個文化現象也值得關注，比如春節。經過長時間的歷史融合，中國現階段56個民族中一大半要過春節，但是還有一部分是崇奉春節的。春節本身作為一種文化和民俗，其影響力、凝聚力無法估算。從這個角度觀察，央視“春晚”的民族凝聚力作用不可輕易忽視。通過分析不難看出，加強全社會的信仰建設，超越不同民族和文化之間的差異，形成對多民族國家的真正共識與認同，對真正解決國家認同感，緩解國家認同感的客觀壓力具有十分重要的作用。

開展全社會的信仰建設，無疑有利于真正傳承中國文化，延續中華文化的血脈。習近平同志強調的“人民有信仰”，必然包括對中國文化、特別是中國特色社會主義文化的信仰。習近平同志指出：“一個國家和民族的文明是一個國家和民族的集體記憶。”④習近平：《在聯合國教科文組織總部的演講》，《人民日報》2014年3月28日。黨的十八大以來，無論是社會主義核心價值觀，還是“四個自信”，其本質上都會歸到文化自信上。社會主義核心價值觀中的國家層面要求（富強、民主、文明、和諧），社會層面要求(自由、平等、公正、法治)，個人層面要求（愛國、敬業、誠信、友善），全部是具有文化的價值特征的規定。既有馬克思主義的主流意識形態要求，也有中國特色社會主義的基本要素和根本要素，還有中國傳統文化和全人類共同文化結晶的因子。就“四個自信”而言，其核心和難點無疑是理論自信。因為只有真正的理論自信，才可以科學地闡釋和說明中國特色社會主義的根本政治制度、基本政治制度、基本經濟制度、中國特色社會主義法律體系、中國特色社會主義的各項具體制度，才可以科學而有說服力地闡述中國特色社會主義發展過程中的輝煌成就，才可以清晰并有力度地提煉中國特色社會主義發展過程中的特殊性與普遍性，才可以更加自信地指導中國特色社會主義不斷向著縱深方向發展、推進，才可以真正講好中國故事、樹好中國形象、體現好中國風格、傳遞好中國聲音。放眼歷史的長河，中國特色社會主義文化必然是中國文化的現代篇章和重要組成部分。傳承和延續中國特色社會主義文化，也是當代中國人的歷史責任。積極開展全社會的信仰建設，進一步強化全體人民對中國特色社會主義文化的堅定信念，無疑利在當代，功在千秋。

在全體中國人民中開展信仰建設，必將有利于為世界文明的發展作出貢獻。無論是中國全面建成小康社會、實現中國夢，還是實現中華民族的真正復興，屹立于世界民族之林，中國的成功和成就對全人類來說，影響肯定是極其深遠的。早在1956年11月，毛澤東在紀念“中國革命的先行者”孫中山先生100年誕辰的文章中，曾經提醒和告誡中國人民：“再過四十五年，就是二千零一年，也就是進到二十一世紀的時候，中國的面目更要大變……中國應當對人類有較大的貢獻。”①《毛澤東選集》(第五卷)，北京：人民出版社，1977年版，第311頁。毛澤東講的中國對人類的較大貢獻，本質上應當是中國在文化成果創造、文明進程推進、世界和平保障方面的貢獻。這必然包括經濟建設文明成果、政治建設文明成果、社會建設文明成果、制度建設文明成果、法治現代化文明成果、技術發明成果、傳統文化保護與傳承成果、生活方式現代化文明成果等等。真正建立起一個全民族有信仰有追求的社會，這種社會具有鮮明的中國風格、中國氣派、中國特色，又與整個世界人類文明進程相互融洽、相互和諧、相互共生共榮。這就是中國人的歷史貢獻、中國人的歷史功績。

三、建成信仰社會的核心與關鍵

在現時代，中國社會開展全體人民的信仰建設，必須首先對全體人民進行范疇和內涵上的界定。因為習近平同志講的是“人民有信仰”，而“人民”本身是一個政治學概念。按照毛澤東的“人民民主專政”理論，中國是人民民主專政的社會主義國家，人民就是國家的主人，就是國家的主體，它不僅包括執政黨成員，還包括參政黨成員、國家公務員、知識分子、社會精英以及普通有選舉權的中國人。因此，信仰建設的內容就必然也必須要兼顧人民范疇中的方方面面，不能任意拔高也不能隨意降低，不能以一種社會角色的概念性規定去替代另一種社會角色的概念性規定，更不能因此而導致不同社會角色之間的概念性規定彼此發生混亂混淆乃至相互撞車，否則，不同社會群體之間的共識就很難真正達成。

準確的人民角色性定位、清晰而明確的信仰建設內容確認，是真正建成中國信仰社會的關鍵。就內容方面而言，以下幾個方面是核心和關鍵性的。

認同并衷心擁護中國共產黨的領導。作為當前中國社會的領導核心，認同并擁護中國共產黨的領導是信仰建設的前提和核心內容。眾所周知，中國共產黨在中國社會的領導地位是歷史形成的。1840年鴉片戰爭以來，中華民族歷經屈辱。一代又一代仁人志士，一批又一批政治力量，前赴后繼，為振興中華、復興民族而不懈奮斗。從太平天國、洋務運動、戊戌變法、義和團運動直到辛亥革命，農民階級、封建官僚階級、官僚資產階級、民族資產階級、基層人民群眾等等政治力量，先后披掛上陣，提出了各種政治口號，擺出了各種政治改革方案，但均以失敗而告終。唯有五四運動后新出現的政治力量中國共產黨登上中國政治舞臺，領導中國新民主主義革命取得了完全的成功，一洗百年屈辱，改變了中國歷史發展的進程，“中國人民從此站起來了”。不僅如此，總結中國共產黨的執政績效也是有目共睹的。執政的中國共產黨經過革命、建設、改革開放三個階段，不僅改變了舊中國一窮二白的面貌，而且讓人民群眾的生活水平發生了天翻地覆的變化，整個社會的經濟文明、政治文明、社會文明、生態建設文明有了長足的進步，中國的綜合國力位居世界前列，國際地位空前提高。“沒有共產黨就沒有新中國”真正成為了一句歷史性的結論。從中國未來發展社會歷史的走勢預覽，實現中華民族偉大復興，必須緊緊地依靠中國共產黨的領導。無論從哪一個方面分析，中國共產黨執政的理論合法性（馬克思主義）、歷史合法性（中國近代以來的歷史選擇）、法理合法性（中華人民共和國憲法賦予的領導地位）、績效合法性（改寫中國歷史發展的進程）都十分充分有據①參見畢英濤：《執政能力建設理論中黨的歷史合法性透視》，《天府新論》，2005年第3期。。在現階段的中國社會，還沒有一種在中國共產黨以外的政治力量可以擔負起這個歷史責任。正如習近平同志指出的：中國共產黨的產生，“這一開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發展的方向和進程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發展的趨勢和格局。”“中國共產黨領導中國人民取得的偉大勝利，使具有5000多年文明歷史的中華民族全面邁向現代化，讓中華文明在現代化進程中煥發出新的蓬勃生機;使具有500年歷史的社會主義主張在世界上人口最多的國家成功開辟出具有高度現實性和可行性的正確道路，讓科學社會主義在21世紀煥發出新的蓬勃生機;使具有60多年歷史的新中國建設取得舉世矚目的成就，中國這個世界上最大的發展中國家在短短30多年里擺脫貧困并躍升為世界第二大經濟體，徹底擺脫被開除球籍的危險，創造了人類社會發展史上驚天動地的發展奇跡，使中華民族煥發出新的蓬勃生機。”②習近平：《在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話》，《光明日報》2016年7月2日。不僅如此，共產黨員在每一個歷史時期的模范作用，也是中國共產黨贏得人民信任的軟實力。正如陳云指出的：“黨的政治影響越是擴大，黨的威信越是提高，則工人階級和人民大眾對于我們黨員的要求越多越嚴。因為是共產黨員，是群眾所信仰的先進隊伍中的一分子，群眾就有特別的要求。群眾常常根據我們黨員的行動來測量我們的黨，所以黨員無論在何時何地的一舉一動，都必須給非黨群眾一種好的影響，使他們更加信仰我黨，更加敬重我黨。”③《陳云文選》，北京：人民出版社，1984年版，第75-76頁。由此，認同并擁護中國共產黨的領導，堅持中國共產黨的領導核心地位，自然是對全體人民開展信仰建設的首要內容。

認定并堅持走中國特色社會主義道路不動搖。順理成章，這是信仰建設的重要內涵和重要組成部分。如同中國共產黨的執政地位一樣，中國人民走社會主義道路也是歷史的選擇和歷史的必然。鴉片戰爭以來，隨著救亡圖存、“保國保種”、民族獨立、民族復興任務的凸顯和艱巨，各個歷史時段不同政治人物、不同政治派別、不同政治力量的救國方案先后提出。洪秀全的《天朝田畝制度》，洋務派曾國藩、李鴻章、張之洞等人的“中學為體”與“西學為用”，康有為、梁啟超的“君主立憲制”、孫中山的“三民主義”，乃至辛亥革命到五四運動之間的“國家社會主義”、“基爾特社會主義”和“無政府主義”等等，紛紛出籠，你方唱罷我登臺。但是，這些方案均以失敗而結束。隨著十月革命一聲炮響，以馬克思主義為理論基礎的中國共產黨登上歷史舞臺，中國革命的面貌煥然一新。伴隨著中國新民主主義革命的成功，中國人民在中國共產黨的領導下經過革命、建設、改革開放三個階段，在社會主義的道路上越走越寬廣，特別是在中國特色社會主義的實踐中取得了成功。在1989年蘇聯體制搖搖欲墜時，具有日本血統的美國學者弗朗西斯·福山曾經“自信”地預言這就是“世紀的終結”。前美國總統理查德·尼克松也曾經沾沾自喜地認為，資本主義對社會主義將“不戰而勝”，社會主義、共產主義在21世紀初將走進歷史“博物館”。但是，中國人民卻在中國特色社會主義的自身實踐活動中，開創了新的業績，譜寫新的篇章。歷史充分地證明：只有社會主義才能救中國、只有社會主義才能發展中國，當然也只有社會主義才能強大中國。囿于此，堅持并認定中國特色社會主義道路不動搖，是信仰建設的重要內涵和重要組成部分。

認識并努力踐行社會主義核心價值觀。一般而言，世界觀、人生觀對于每一個社會成員個體來說，可以有自己的自由選項，如同宗教徒心中有自己神圣的歸宿一樣。因為每一個社會成員世界觀、人生觀的選擇不同，導致每一個社會成員的思維方式、判斷方式、生活方式、行為習慣等等方面的差異化。但是，價值觀與世界觀、人生觀的特征具有明顯不同。價值觀既是屬于個人的，也需要兼顧社會層面。社會層面本身就是一個整體，就是一個族群，乃至一個國家。因此，價值觀既需要滿足個人自我的各種需求，也不能忽視甚至不考慮社會層面的需求。價值觀還必須考慮社會發展的導向和走勢。作為社會主義核心價值觀，自然在現階段中國社會的信仰建設中有著舉足輕重的權重。需要通過社會主義核心價值觀來引領時代發展，來影響每一個中國人思考中國問題的方式，來規范每一個中國人的行為，來改進每一個中國人的習慣，具有為中國的社會進步與發展不可替代的功能和作用。特別是社會主義核心價值觀中的個人層面內容規定，具有調節社會倫理關系的獨特作用。由于社會倫理關系常常與社會經濟關系糾纏在一起，不太容易厘清，甚至在實踐中還會用經濟關系去替代倫理關系。因此，有必要分清楚二者之間的概念與關系。恩格斯在分析倫理關系與經濟關系時指出：“人們自覺不自覺地、歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”①《馬克思恩格斯文集》(第九卷)，北京：人民出版社，2009年版，第99頁。為此，有學者認為，恩格斯“這里所說的‘倫理觀念’，就是伴隨生產和交換之‘物質的社會關系’而形成的倫理的‘思想的社會關系’。它是一種‘自然而然’形成的倫理關系，在‘基礎倫理’的意義上成為維系人們從事物質生產和經營活動的精神共同體。今人常說的經濟倫理和家庭倫理，屬于此類結構形態的精神共同體。”②錢廣榮：《維護和優化倫理精神共同體》，《光明日報》2015年8月12日。通過分析，可以達成全社會的共識，形成社會凝聚力。社會主義核心價值觀中的“富強、民主、文明、和諧”的規定是全體中國人民追求的精神家園，“自由、平等、公正、法治”的規定是追求的理想社會秩序，“愛國、敬業、誠信、友善”的規定是每一個社會成員必須秉持的倫理道德。總而言之，深刻認識并努力踐行社會主義核心價值觀，是信仰社會建設的重要內容，既有柔性需求更有剛性需求。

認可并篤行中華文明與文化。開展對全體人民的信仰建設，離不開文化的信仰建設。文化是一個民族的血脈，一個民族的基因，一個民族的根。作為四大文明古國之一，中華文明是在古埃及尼羅河流域文明、幼發拉底河與底格里斯河流域兩河文明、印度河與恒河流域文明先后中斷后，唯一連綿不絕幾千年傳承下來的文明。中華文明對世界文明發展也做出了重要貢獻，漢字漢語、“四大發明”、儒家文化、中醫中藥、唐詩宋詞、算盤、書法、圍棋等等數不勝數。中華文明的同化力十分強大，佛教自印度傳入中國后，被發展衍化為漢傳佛教、藏傳佛教等幾大派；中世紀時期進入中國的猶太人最終在中國的中原地區神秘地消失了。在中國國內不同地區、不同民族之間互相融合、互相學習、互相借鑒，和諧共處，共同發展進步。中國文化中的同情和悲憫情感也十分濃郁。第二次世界大戰期間國力本身不濟的中國，在上海竟然接受了二萬多猶太人，讓他們免遭納粹的屠殺。論及中華文明還有一個方面不能遺漏，即是中華文明與文化的強大凝聚功能。其自身強大的凝聚功能是作為四大文明中唯一沒有被中斷而傳承至今的重要原因之一。這一功能對當今和未來中國的發展繁榮與進步，依然具有直接性的作用。尤其難能可貴的是中華文明在形成發展的過程中，逐步構建起了完全獨立的、完整的文明體系和價值觀，這是中國人文化自信的關鍵性要素。中國人自己建立起來的宗教信仰、倫理關系、審美標準、判斷標準、選擇標準，中國人自己產生形成了膜拜偶像等等，與西方社會同等的狀態存在明顯的差異化和明顯的不同。清華大學教授陳來認為：“軸心時代中華文明形成的基本價值成為主導中華文明后來發展的核心價值。經過軸心時代以后二千年的發展，中華文明確定地形成了自己的價值偏好，主要包括四個方面：責任先于自由，義務先于權利，社群高于個人，和諧高于沖突。”①陳來：《中華文明的核心價值——國學流變與傳統價值觀》，《讀書》，2015年第6期。透過對中華文明與文化的歷史發展過程、中華文明與文化的特征、核心價值等等方面分析，自然會得出結論，當前時代開展中國社會的信仰建設，不能離開全體人民認可并篤行中華文明與文化。

四、以代際性努力開展人民群眾的信仰建設

開展對全體人民的信仰建設，不是一蹴而就的事情，需要有打持久戰的心理準備。因為這不是單位時間內就可以完成的任務，需要代際性努力。可以從幾方面入手：

一是旗幟鮮明地唱好主旋律。當前時代開展的信仰建設，具有鮮明的時代特色和社會特色。信仰建設的內容規定必然是緊緊地圍繞中國共產黨的領導、中國特色社會主義制度和道路、社會主義核心價值觀等等為重要內容，這既是中國的國體政體所決定，也是中國的國情所決定的。在意識形態領域不能主動退卻，需要旗幟鮮明、主動出擊，這是信仰建設的內趨力。

二是營造良好的社會氛圍。信仰建設需要氛圍的營造，離開了一定的氛圍與環境，信仰建設就必然是紙上談兵，葉公好龍，就不會有實際的結果。要動員一切社會資源、一切社會力量、一切社會平臺，為開展全體人民的信仰建設積極同心同德，盡心竭力。氛圍好比土壤、溫度和水，沒有這些外部條件，信仰建設就很難產生績效，這是信仰建設的外推力。

三是重視家庭建設和作用。信仰建設要接地氣，要真正落實，就必須充分利用好家庭的平臺作用。習近平同志指出：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發揚光大中華民族傳統家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養，使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點。”①習近平：《在2015年春節團拜會上的講話》，《人民日報》2015年2月18日。顯然，家庭在信仰建設中的作用特殊特別，無法替代，這是信仰建設的平臺之一。

四是重視先進代表和楷模人物的引領。信仰建設離不開先進代表、楷模人物的示范和引領。這些先進代表和楷模人物既要有歷史感，也要有時代感。重視歷史感，體現的是信仰建設的一貫性；重視時代感，體現的是信仰建設的現實性。昨天不能忘，今天當珍惜。同時，先進代表和楷模人物的引領應當是有血有肉的、生動活潑的、可資可鑒的引領，抽象主義的、教條主義的、不接地氣的引領應當摒棄。一句話，在信仰建設中，不能沒有示范和引導，這是信仰建設的引導力之一。

五是重視信仰建設的績效推廣推介。客觀地看，信仰建設具有務虛的特征，但是在一定的時間內不能取得一定的信仰建設的明顯績效，對信仰建設的可持續發展必然會產生負面的影響。各個層面的決策者、執行者，務必從信仰建設的初始時期就積極介入，主動參與，迅速而及時地對信仰建設的最新成效進行推廣推介，這是信仰建設的影響力之一。

責任編輯：凌 雁