非志無以成學

謝維和

為什么有些學生具有自覺或自律的品質，而有些學生在這個方面卻略顯不足呢？為什么有些學生能夠很好地管理自己，而有些學生卻需要更多的約束和管教呢？這種區別取決于某種更深層次道德素質的培養，即志向。這也是立德與樹人之間關系的內在邏輯。

中國有一句膾炙人口的俗語，“有志者事竟成”。說的是有志向的人往往能夠取得成功。我在琢磨和領會它的含義時，時常會這樣問：為什么古人不說“有‘知者事竟成”，也不說“有‘能者事竟成”？這非常清楚地說明，在中國優秀傳統文化中，“志向”是第一重要的品質。而且，這種志向與學生的學習有著非常直接的關系。著名軍事家、思想家諸葛亮在《誡子書》中寫道：“非學無以廣才，非志無以成學。”它的意思是，如果想成才，必須要學習；而想要取得學習成就，則不能不立志。這十分明白地指出了志向與學習的關系，即要想“成學”，取得學習的成功，缺乏志向是不可能的。我甚至認為，這就是立德樹人的內在邏輯關系。

其實，類似的經典話語豈止是諸葛亮這一篇

一句呢？著名儒學大師熊十力在《與讀書周刊》一文中，曾經就志向與學習的關系介紹了歷史上若干學者的觀點。例如，諸葛亮在《誡外甥書》中所提到的“使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感”，即使先賢的志向在自己身上顯著地得到存留，并且在內心深深地引起震撼和產生激勵。王陽明所謂“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閑話，管閑事？”根據《傳習錄》的解釋，他的意思是指一個人如果能夠持守自己的心志，就如問心痛一樣，念念之間，一心都專注在痛楚之上，哪里還有時間和精力去說閑話，管閑事呢？熊十力先生自己也非常明確地說道：“讀書必先有真實的志愿”；“若無真實志愿，則不足以達其所趨向。凡人無志愿者，則其生活虛浮無力，日常念慮云為，無往不是茍且，無往不是偷惰，無往不是散漫，如是而欲其讀書能有所引發以深造自得，此必不可能之事也”；“故學者不徒貴讀書而已，必先有志愿以立其本”。至于什么才是真正的志向？按照朱熹在《論語集注》對孔子十五志于學的解釋，是“心之所之謂之志”，即“志向”就是一種內心的趨向。王船山先生在《讀四書大全說》中寫道，“志者心之所存主'斯為正義，即心里有正義的目標而不為外部功利所誘惑。所以，熊十力先生說道：“志愿二字極不易了解。凡人高自標舉我欲如何如何，以為此即其志愿，此正是狂妄之私耳，有志愿者所必克治也。志愿是從自覺自了的深淵里出發的，是超越物我底計較的，是極其灑脫而無俗情沾滯的，是一種向上的努力，自信自肯而不容已的”。“有志愿即有真力量，故其對于學問或事功的趨向，能始終貫徹而無所綴”。

由此可見，志向作為一種核心的道德素養無疑是學習或智育的根基。寫到這里，我想到了2015年清華大學附屬小學在100周年校慶時，繼承了學校的前身、清華大學在1915年為學校周邊貧民子弟舉辦的“成志學校”的辦學精神，以“成志教育”作為附小辦學理念的良苦用心。而且，我也由衷地敬佩當年清華大學成志學校的那些校董們，能夠不無用心地選擇“成志”作為貧民學校的名稱。同時，我也深深地理解了歷代學術大家和前輩們之所以如此強調“志向”的含義，以及它在今天的現實意義與價值。正如熊十力先生所說的那樣，如果沒有志向，“唯中無所存主，故種種競逐于外，競貪，競淫，競利，競名，競權，競勢，競種種便利嗜好。競爭其私而背大公，國已亡而無所覺知，種將滅而不開痛癢，人氣滅絕，一至此極”。

無獨有偶，這種強調志向的立德樹人觀念，也是當前國際教育界的一種共識。正如我在《談核心素養的資格》一文中所說的那樣，遠在太平洋彼岸的美國教育界也在討論和研究類似核心素養的問題。例如，美籍華裔心理學家、賓夕法尼亞大學副教授A.L.達克沃斯就以近年來美國社會和教育界的一個流行詞“Grit”（沙礫、堅毅等）為專題進行研究。她將“Grit”定義為“向著長期的目標，堅持自己的激情，即便歷經失敗，依然能夠堅持不懈地努力下去”的品質，并且將其作為兒童和青少年的一種核心素養。從2005年開始，她就一直致力于研究性格對于成功起到的作用。她對數以千計的高中生進行了調研，并跟隨西點軍校、全國拼字比賽冠軍、國內一流大學等進行觀察和分析，發現：無論在何種情況下，比起智力、學習成績或者長相，堅毅是最為可靠的預示成功的指標。其實，近年來，經濟學家、教育學家、心理學家和神經科學家等各個不同領域的專家都對教育理論中傳統的認知假設提出了質疑。他們普遍認為，決定孩子成功的最重要因素，并不是我們給幼年的孩子灌輸了多少知識，而是能否幫助孩子培養一系列重要的道德素養與性格特質，如毅力、自我控制、好奇心、責任心、勇氣以及自信心，這些將影響其一生。最近翻譯出版的一本暢銷書，即美國學者保羅·圖赫撰寫的《性格的力量》，就介紹了國際上有關專家對不同素養與兒童青少年成長之間關系的研究成果，反映出同樣的看法與結論。同時，這種認識已經不僅是理論界的聲音，而且落實到了美國許多學校的課程與教學實踐。

總之，德育與智育之間是不矛盾的，相反，它們是非常一致的，而且具有一種相得益彰的關系。抓德育，能夠有效地促進學生的全面發展。學生思想品德的養成與學習認知的發展也是一致的，其中非常關鍵的基礎就是這種自律與志向的道德素質。其實，這種自律與志向又豈止是促進和提高學生的智育水平，它對于學生的全面發展十分重要。正如梁漱溟先生在《丹麥的教育與我們的教育》一文中所說的那樣，“體育并不是為軍事或其他特殊目的訓練亦不是單單為了鍛煉人身的體力和敏捷。體育的目的，是全人格的發展。它要聯合教育和鍛煉以發展人類和動物不同的地方，這當然不僅是身體的發育，一個人縱然經長久的鍛煉而能有強大的體力和敏捷的技能，亦絕不能趕上牛的體力和猿的敏捷。但他能超越各種動物之上，只是因為他能用他的意志駕馭他的身體。”

我們現在已經比較清楚地梳理了立德樹人的內在邏輯：即通過立志，培養和發展學生的自律意識與自我管理能力，提高學習和生活的自覺性，進而取得優秀的學習成績和全面的發展。由此，我們甚至可以說，沒有德育就沒有教育。德育就是教育質量的主要內涵，搞不好，就是教育最大的失敗。德育也是對兒童和青少年學生影響最深遠的教育，它可以延伸到學生的一生，貫穿學生生活的方方面面。同時，我們也必須十分清醒地看到，德育是當前深化教育改革最重要的領域，也是進一步提高教育質量的突破口。當我在研究中逐漸認識到德育與智育的這種關系時，我真想重新回到前面提到的那所學校，告訴那位校長，完全可以不用那種“見題不生”的學習和復習方法，而應該更多地加強學生學習自覺性和自律意識的培養，發展他們的元認知知識和能九幫助他們樹立起志向，學生同樣能夠取得優異的考試成績。這就是立德樹人的內在邏輯。

我們已經在理論上梳理了立德樹人的內在邏輯，那么，這種邏輯如何能夠“落地”呢？我們又應該如何在學校實踐中培養學生的自覺性、自律素質與志向呢？從另一個角度說，目前學校德育是否存在某些需要進一步改進和完善的方面呢？（未完待續）