生態(tài)藝術(shù)視角下山水實(shí)景演出的可持續(xù)發(fā)展

劉曄

摘要：山水實(shí)景演出是近年來新興起的一種演出形式，自2004年《印象·劉三姐》誕生以來，全國各地先后打造出了近200場各種形式的山水實(shí)景演出，在獲得政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面積極效益的同時，所產(chǎn)生的各種負(fù)面問題也引起了普遍的關(guān)注，所以應(yīng)該樹立起可持續(xù)發(fā)展理念，通過自我創(chuàng)新、樹立生態(tài)意識、回歸藝術(shù)本質(zhì)、延伸產(chǎn)業(yè)鏈條等方式，使其沿著一條健康、良性的軌道發(fā)展。

關(guān)鍵詞：山水實(shí)景演出；存在問題；可持續(xù)發(fā)展；對策建議

中圖分類號：J02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）06-0172-02

一、進(jìn)行自我創(chuàng)新

自2004年《印象·劉三姐》誕生之后，多地的山水實(shí)景演出，都以宏大的氣勢、炫目的舞美、真實(shí)的情境等給人們以震撼的視聽審美體驗(yàn)，也獲得了豐厚的經(jīng)濟(jì)收益。在這繁榮的表象背后，關(guān)于山水實(shí)景演出本身的問題也慢慢凸顯出來。首先，山水實(shí)景演出陷入了模仿的怪圈。在最初的幾個項(xiàng)目獲得巨大成功之后，全國各地的眾多景區(qū)都開始紛紛打造自己的山水實(shí)景演出，雖然主題都具有地方特色，但是在具體的表現(xiàn)上卻十分雷同。其次，山水實(shí)景演出難于自我創(chuàng)新。山水實(shí)景演出是常年演出，日日演出的，一旦停演后將很難恢復(fù)，比如海口的《印象·海南島》就已經(jīng)停演了兩年之久，至今沒有恢復(fù)。這一特點(diǎn)決定了節(jié)目自身的創(chuàng)新具有很大難度，受到了時間、空間、精力的極大限制，導(dǎo)致觀看山水實(shí)景演出成為了一次性消費(fèi)，所以基于以上兩個特點(diǎn)，山水實(shí)景演出一定要不斷的進(jìn)行創(chuàng)新。

具體來說，這種創(chuàng)新可以在項(xiàng)目前和項(xiàng)目中兩個階段進(jìn)行。首先是項(xiàng)目前。在準(zhǔn)備打造山水實(shí)景演出時，要樹立起“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我精”的原則，在構(gòu)思之初就要選準(zhǔn)切入點(diǎn)，把握住地方文化的精髓。換言之，就是要樹立起一種地方文化尊重、保護(hù)和傳承的理念，而不是為了經(jīng)濟(jì)或其它方面的收益，刻意靠近大眾流行文化或模仿其它地域文化，只要把握住這一點(diǎn)，項(xiàng)目自然就會走出模式化的怪圈。比如山水實(shí)景演出的代表性導(dǎo)演梅帥元，就始終秉承天人合一的創(chuàng)作理念，即以天人合一這個中華傳統(tǒng)文化的主體思想，對某地的山水和文化進(jìn)行審視，然后再利用不同的手段來表現(xiàn)該地域是如何天人合一的，使他的作品雖多卻鮮有雷同，目前已經(jīng)成為了一個響亮的品牌。其次是項(xiàng)目中。山水實(shí)景演出是一種常態(tài)化演出，在自我創(chuàng)新方面確實(shí)存有一定的難度，但是創(chuàng)新是關(guān)系到項(xiàng)目能否在激烈競爭中安身立命的關(guān)鍵因素，所以即便有難度，也仍然要大力推進(jìn)。具體來說有兩個突破口，一個是表現(xiàn)形式方面，一個是相關(guān)項(xiàng)目方面。前者可以借鑒國外一些著名項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)，如迪斯尼游樂園所堅(jiān)持使用的“三三制”原則，即按照時間順序，每年分別淘汰和新建三分之一的項(xiàng)目，不斷給游客以新鮮感。后者可以通過與實(shí)地景觀、人文風(fēng)情、民俗生活相匹配的橋段融入，豐富和更新演出。所以說，要通過演出自身的創(chuàng)新，走出同質(zhì)化、模仿化的怪圈，展示出地方文化這一最有價值的要素，使項(xiàng)目聽起來新，看起來新，看了還想看，這正是山水實(shí)景演出在競爭中可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

二、樹立生態(tài)意識

山水實(shí)景演出與其它演出形式最大的不同就在于，其將真實(shí)的山水景色融入到了演出中，使演出呈現(xiàn)出了一種在場性，所表現(xiàn)的故事不再是虛無縹緲的，而是活生生的就在眼前，觀眾與這個真實(shí)場景的互動就成為了其最大的特色所在。所以說，一山一水，一草一木，乃是山水實(shí)景演出的“根”之所在，沒有了此山、此地、此人，也就沒有了山水實(shí)景演出，這是一個最基本的道理。但是在近年來的一些項(xiàng)目打造中，卻出現(xiàn)了一些破壞生態(tài)壞境的痛心現(xiàn)象，無異于飲鴆止渴，竭澤而漁。或許是表象過于繁榮和震撼，使創(chuàng)作者和欣賞者都忘記了生態(tài)本身，但是忘記別的因素或許有辦法補(bǔ)救，山水實(shí)景演出賴以生存的生態(tài)環(huán)境如果遭到了破壞，不但演出本身將不復(fù)存在，當(dāng)代人和子孫后代的生存都將受到影響。所以生態(tài)意識的樹立、保護(hù)生態(tài)環(huán)境措施的實(shí)施已經(jīng)是勢在必行。

首先是創(chuàng)作者生態(tài)意識的樹立。隨著山水實(shí)景演出的熱潮，很多創(chuàng)作者已經(jīng)不再坐等邀請，而是主動出擊，去考察那些可以繼續(xù)利用和開發(fā)的風(fēng)景區(qū)。在這個過程中，一定要樹立起生態(tài)意識和責(zé)任，而不能被經(jīng)濟(jì)利益沖昏了頭腦，首先是一個生態(tài)保護(hù)者，其次是才是一個創(chuàng)作者，而且這個創(chuàng)作過程是對生態(tài)環(huán)境的展示和保護(hù)，而不能有一絲一毫的損害。其次是政府的積極介入。政府在地方山水實(shí)景演出發(fā)展中的作用是舉足輕重的，可能以往將更多的目光和精力投向了選址、規(guī)劃、收益等，那么現(xiàn)在則需要將生態(tài)放在首位，要對項(xiàng)目進(jìn)行全面而詳細(xì)的生態(tài)考評，明確自身在生態(tài)保護(hù)方面的責(zé)任和義務(wù)。比如2015年，廣西大新縣德天瀑布聯(lián)手越南打造跨國山水實(shí)景演出，在項(xiàng)目建設(shè)之前，主創(chuàng)方和地方政府就針對生態(tài)問題進(jìn)行了詳細(xì)的考察和探討，并制定出了建設(shè)性的保護(hù)措施，無疑是值得充分肯定的。最后是演員和觀眾的自律。要通過多種方式和渠道，向演員和觀眾傳遞生態(tài)意識，在表演和觀看演出的過程中，規(guī)范自身行為，避免對生態(tài)環(huán)境造成破壞，只有在所有人的共同努力下，保護(hù)好這一方水土，才能獲得回報(bào)和饋贈，否則一切都將無從談起。

三、回歸藝術(shù)本質(zhì)

美國批判社會學(xué)代表人物丹尼爾·貝爾曾指出：“當(dāng)代文化已經(jīng)從印刷文化轉(zhuǎn)為了視覺文化，這是一個已經(jīng)并將持續(xù)出現(xiàn)的事實(shí)。”進(jìn)入新時期后，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和大眾文化的興起，使視覺文化成為了主流文化符號。相對于語言和文字，圖像無疑更加直觀、可感，是一種更加舒適、便捷和愉悅的接受方式。特別是當(dāng)代的電視、電影、手機(jī)等，更為觀眾提供了無窮的視覺信息，并已然引起了一定程度上的視覺疲勞。而山水實(shí)景演出就是在這一背景下誕生和興起的，創(chuàng)作方們深刻認(rèn)識到，要想獲得引人入勝的觀賞效果，就必須走更加炫目的路子，給觀眾以更加震撼的視覺體驗(yàn)。也就是說，創(chuàng)作者將原有的文字傳說、心靈感受等統(tǒng)統(tǒng)都以視覺符號的形式表現(xiàn)出來，雖然過足了“眼癮”，但是其弊端也是顯而易見的，整個過程中，形式大于內(nèi)容，忽視情感傳遞，文化深度不足，很容易引起審美疲勞，也是有悖于藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的。一段時間過后，只能弱化為一個空洞、抽象的視覺符號。所以應(yīng)該讓山水實(shí)景演出回歸藝術(shù)的本質(zhì)。

首先是樹立正確的認(rèn)識。在整體社會大環(huán)境的影響下，山水實(shí)景演出帶有與生俱來的娛樂性、大眾性和消費(fèi)性特征，這是一個客觀存在的現(xiàn)實(shí)。但是這不意味著創(chuàng)作者由此可以違背藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律而一味的迎合。美學(xué)家李澤厚先生曾提出：“美分為三個層次：分別是悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神。”悅耳悅目是審美的最低層次，優(yōu)秀的藝術(shù)不應(yīng)止步于這個層次，其使命在于使人獲得靈魂的愉悅，心靈的快感，要在感官愉快的基礎(chǔ)上，收獲更多精神內(nèi)涵的感受。從心理機(jī)能快樂上升至心靈精神快樂，不斷超越，直至實(shí)現(xiàn)人與社會的全面精神發(fā)展，應(yīng)是藝術(shù)對人類的真正意義所在。其次是深耕文化內(nèi)核。山水實(shí)景演出，說到底是一種文化的展示，作為創(chuàng)作者來說，應(yīng)該將文化體驗(yàn)作為創(chuàng)作的第一步。要真正沉下心來，深入當(dāng)?shù)厣睿惺茉摰靥赜械臍v史文化、人文風(fēng)情、民俗習(xí)慣等，并由此提煉出該地的文化內(nèi)核，再以合適的手段進(jìn)行展現(xiàn)。如《印象·劉三姐》，其之所以大獲成功，一個重要的原因就在于其展示出了當(dāng)?shù)厝伺c自然和諧相處的狀態(tài)，這就是整個作品、整個地域最精髓的文化，最能夠打動人心的情感。所以說，山水實(shí)景演出要想獲得可持續(xù)發(fā)展，僅僅在視覺效果上的比拼是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更是不可取的，唯有回歸藝術(shù)本質(zhì)，以符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的視角來進(jìn)行審視，以打造藝術(shù)精品為己任，方能賦予作品以更加豐厚的內(nèi)涵和更加長久的生命力。

四、延伸產(chǎn)業(yè)鏈條

山水實(shí)景演出具有一次性消費(fèi)特征，且前期投入巨大，動輒上億，所以能否盈利對于演出今后的發(fā)展有著決定性影響，如果長時間處于虧損狀態(tài)，那么演出只能停辦，各種投入也將難以收回。在這種情況下，應(yīng)當(dāng)樹立起一種產(chǎn)業(yè)鏈意識，將山水實(shí)景演出視為一個相互連接的鏈條，這個鏈條越長，所獲得的收益就越大。通過加強(qiáng)該鏈條中高附加值環(huán)節(jié)的培育，占據(jù)“微笑曲線”中有利位置，達(dá)到多方互補(bǔ)共贏的目的。

具體來說，首先是與旅游業(yè)的融合。山水實(shí)景演出本身就與旅游有著密不可分的關(guān)系，有很多演出項(xiàng)目本身就是旅游產(chǎn)業(yè)的一部分。在下一步的發(fā)展中，則要將兩者結(jié)合的更加緊密，加大演出在旅客心中的份量，實(shí)現(xiàn)從“旅游看演出”到“看演出而旅游”的轉(zhuǎn)變。比如開封的《大宋·東京夢華》，作為一個依托于清明上河園而打造的演出項(xiàng)目，當(dāng)?shù)卣蛣?chuàng)作方通過積極的宣傳，極大提升了演出的知名度，自推出這項(xiàng)演出之后，整個清明上河園的整體演藝收入從2008年的895萬元，增至了2013年的4100萬元，成為了清明上河園不折不扣的支柱產(chǎn)業(yè)。這就是一種雙贏的結(jié)果。其次是與其它產(chǎn)業(yè)的融合。除了旅游業(yè)這個山水實(shí)景演出的孿生兄弟之外，凡是與山水實(shí)景演出具有因果關(guān)系的各行各業(yè)，都可以進(jìn)行融合發(fā)展，其關(guān)鍵在于這種因果關(guān)系的構(gòu)建，觀眾認(rèn)可了這種因果關(guān)系，也就認(rèn)可了商品。比如《印象·劉三姐》，其將演出視為是核心項(xiàng)目，相關(guān)產(chǎn)業(yè)包含房地產(chǎn)、賓館、餐飲等，因?yàn)檠莩霰旧韺υ摰氐淖匀画h(huán)境進(jìn)行了全面的展現(xiàn)，讓觀眾感受到了桂林陽朔自然環(huán)境的特殊性，所以這種關(guān)聯(lián)是可行的，也是具有良好前景的，“印象·大紅袍”茶葉的熱銷就是一個成功例證。所以無論是創(chuàng)作方還是地方政府，都應(yīng)該以更加宏大的視角來看待地方山水實(shí)景演出，盡可能的擴(kuò)大其外延，延伸其產(chǎn)業(yè)鏈條，實(shí)現(xiàn)一體多元的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈越長，消費(fèi)空間就越廣闊，消費(fèi)價值也就越高，以此來解決資金這個大難題，為其可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

綜上所述，近年來，全國各地多種形式山水實(shí)景演出的興起，可以說是政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果，其所獲得的多重積極效益是值得充分肯定的，同時也必然會帶來多方面的問題，急需樹立起可持續(xù)發(fā)展的理念，在實(shí)現(xiàn)積極效益最大化的同時，努力避免或完善一些問題，方能使其藝術(shù)生命力得到保障。所以無論是已有項(xiàng)目還是預(yù)打造的項(xiàng)目，都應(yīng)從可持續(xù)發(fā)展的角度進(jìn)行深刻的審視和思考，使山水實(shí)景演出真正成為中國特有的文藝演出形式，成為中華大地壯美河山一道的靚麗風(fēng)景線。

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