讓布依文化進入小學(xué)語文課堂，讓課堂綻放布依民族之花

蔣家富

【摘 要】 布依族是中華民族大家庭中的一員，它經(jīng)歷了數(shù)千載風(fēng)雨歷程，鑄就了輝煌的民族歷史和獨特而又豐富多彩的文化，是中國燦爛民族文化的重要組成部分。在布依族民族小學(xué)語文教學(xué)要充分挖掘和展示布依文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，讓學(xué)生受到感染和熏陶，使之成為進步的動力，并最終積淀成為自身的價值觀和人生觀。

【關(guān)鍵詞】 布依文化；小學(xué)語文；課堂

【中圖分類號】 G623.6 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2095-3089（2017）15-0-01

本文以貴州興義為調(diào)研基地，帶大家走近貴州布依族文化。作為一個布依族地區(qū)的小學(xué)語文老師，如何把布依文化滲透到語文教學(xué)中，我認為應(yīng)做到以下幾點。

一、布依族民族介紹

布依族是中國西南部一個較大的少數(shù)民族。主要聚居于貴州省黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州及貴州、云南、四川的部分地區(qū)。過去沒有本民族文字，一直使用漢文，1956年中國政府為布依族創(chuàng)制了拉丁字母拼音文字。布依族的文化藝術(shù)豐富多彩。民歌尤具特色，種類有古歌、敘事歌、情歌、酒歌和勞動歌等；形式有獨唱、對唱、齊唱和重唱等，每逢喜慶節(jié)日，歌聲晝夜不停。布依族人以牛為祭祀品，認為牛是人類的祖先。

二、圍繞專題設(shè)計開展布依文化教學(xué)

在小學(xué)新課標(biāo)中，每學(xué)期的語文教材中都會有講述少數(shù)民族民風(fēng)民俗的課文，于是就可以引入當(dāng)?shù)氐牟家牢幕M行課堂教學(xué)。也有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對布依族的深刻認識。如有的節(jié)日與漢族相類似，有些則為本民族所專有，如“了年”（正月最后一天）、三月三（地蠶會節(jié)）、四月八（牛王節(jié)）、六月六（祭盤古）、吃新節(jié)等。其中，正月初九“煮生食”，正月三十吃“芝麻油團粑”，三月三吃“包谷花”，六月六“五色糯米飯”，春節(jié)“打糍粑”，布依文化年，查白歌節(jié)、趕表、八音等，大都與布依族傳說和鄉(xiāng)土風(fēng)俗教育有關(guān)。

三、圍繞語文園地開展布依文化教學(xué)

語文園地相當(dāng)于過去的單元復(fù)習(xí)，如今賦予它一些新的功能，編進了一些新的內(nèi)容，無論是低中年級的“語文園地”，還是高年級的“回顧、拓展”，都設(shè)有“日積月累”這一欄目。在這個欄目中，有設(shè)計地編進成語、名言警句、古詩詞名詞、橫聯(lián)、謎語、諺語、歇后語等，上述內(nèi)容活潑、新穎，學(xué)生在熟讀的過程中，體會到布依族文化的人文價值以及它的豐富多彩。這時就可以引進布依文化。如布依族民間流傳的口頭文學(xué)，這是布依族人民在長期的生產(chǎn)勞動和社會斗爭中創(chuàng)造出來的精神財富，神話故事如《極老多采青石蓋天》，故事大意是，很早很早的古代，有一位名叫極老多的老人，采青石蓋成天，又用泥土鋪成地。于是世界上有了天地，人類得以生存。《卜丁射陽》是說遠古時代天上有9個太陽，照得田干地裂，莊稼枯焦。卜丁爬上高入云霄的大樹，用弓箭射下7個太陽，留一個曬谷米，一個照人間。這兩個神話故事與《女媧補天》《后羿射日》為同一母題，但又有布依族先民對自然界的認識和理解。

四、圍繞綜合性學(xué)習(xí)開展布依文化教學(xué)

“綜合性學(xué)習(xí)”是此次課程改革新增的語文學(xué)習(xí)的要求、內(nèi)容與形式。為了落實這方面的學(xué)習(xí)目標(biāo)，教科書由低年級到高年級，采取由隱到顯、由滲透到專設(shè)單元進行的訓(xùn)練的編排方法。低年級，在學(xué)習(xí)課文的同時，安排少量的語文實踐活動，如觀察、收集資料等。中年級結(jié)合某個專題的學(xué)習(xí)，在單元之前、之中、之后進行提示、指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)課文的同時，開展適度的綜合性學(xué)習(xí)，在教師的引導(dǎo)下，自主策劃，制定計劃，展開豐富多彩的學(xué)習(xí)活動。如，關(guān)于布依文化的調(diào)查報告：收集、整理、展示、呈現(xiàn)“綜合性學(xué)習(xí)”的成果。學(xué)生在“綜合性學(xué)習(xí)”的過程中，豐富了對布依文化的感受和理解，同時提高了語文的綜合運用能力。

五、圍繞經(jīng)濟文化對布依族傳統(tǒng)體育的影響

總體上可分為農(nóng)耕經(jīng)濟型和采集狩獵經(jīng)濟型二大類：1.以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟文化對民族傳統(tǒng)體育的影響。布依族是一個稻作民族，依山而向，臨水而居，年年歲歲，與云貴高原的山山水水相依相伴，他們的生活就是一首田園牧歌，長期自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài)，同百越文明的傳承及漢文化的交融，共同締結(jié)了自有的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。布依族生活、居住的顯著特點是依山傍水聚族而居，多選擇溪河兩岸、壩子旁邊，大部分地區(qū)位于溫帶，氣候溫和，年平均溫度為攝氏十六度到十八度左右，雨量充沛，年降雨量在一千至一千四百毫米之間。這些自然地理條件和氣候非常有利于從事水田農(nóng)業(yè)和旱谷及其他經(jīng)濟作物。2.狩獵、采集和捕魚經(jīng)濟文化對民族傳統(tǒng)體育的影響。狩獵是布依族人民戰(zhàn)勝大自然、克服惡劣環(huán)境、戰(zhàn)勝野生動物得以生存的手段，它不僅解決了物質(zhì)生活的需要，而且創(chuàng)造了大量具有民族特色的狩獵習(xí)俗。生活在我國西南部的布依族人的生活方式都以從事農(nóng)事和狩獵為主，圍繞狩獵而開展的體育項目有跑、跳、投、攀、射、游泳等，是這些民族的基本生活、生存和狩獵的技能技巧。流傳至今的布依族傳統(tǒng)體育項目中如射箭、射駑、打飛棒、打彈弓等，都是從物質(zhì)生產(chǎn)方式過程中傳承與演變而來的，反映了一個民族物質(zhì)文化的重要基礎(chǔ)的經(jīng)濟文化類型，與其他民族傳統(tǒng)體育文化變遷有關(guān)十分密切聯(lián)系，不僅直接制約著一個民族物質(zhì)文化的發(fā)展，而且也不同程度地影響其民族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)構(gòu)方式。

六、圍繞民族風(fēng)俗文化

1.吃狗肉。在貴州，許多民族都視狗肉為佳肴。其中最出名的莫屬“花江狗肉”，花江鎮(zhèn)是布依族居住區(qū)，所以貴州各地民族吃狗肉的習(xí)俗是由布依族傳開的。在傳說中，最初狗是被用來祭祀驅(qū)邪的，而祭祀物品最后被人吃掉，狗肉、狗肉湯治好了人們的癱瘓疾病。后來根據(jù)這個經(jīng)驗，狗肉和狗肉湯從祭祀中脫離出來，單獨成為一種藥物，被用來治療打擺子。

2.戀愛。浪哨是布依族青年對歌戀愛的一種方式。小伙子看上哪家姑娘，便請本村的姐妹當(dāng)媒婆，去與意中人說和，經(jīng)過幾次交往，若情投意合，便可定終身。

3.婚俗。春天是定親的好時節(jié)，年輕人的愛情成熟后，男方托人向女方求親。求親應(yīng)允后男方帶著禮物到女方家定親、合八字，母親、女兒對禮品滿意的話這樁婚事就算定下來了。到了秋天，迎親隊伍吹著嗩吶曲迎新娘，浩浩蕩蕩的送親隊伍簇擁著新娘向新郎家走來。

4.語言。布依族有自己的語言，屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支，但由于和漢族長期交往，布依語中吸收了不少漢民族的詞語。布依族過去沒有自己的民族文字。但在民間有人利用漢字記載或自造了一些土俗字來記錄布依族古歌或巫師所誦的布依族經(jīng)文，稱為“漢體布依字”。

總之，布依族文化與小學(xué)語文教學(xué)兩者的有機整合猶如一曲時代的合奏曲。這是時代發(fā)展的必然趨勢，也是每個老師義不容辭，不斷創(chuàng)新不斷進步，不斷進取，必須應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。文化創(chuàng)新既是一個“取其精華，去取糟粕”，改造布依文化的過程，又是一個“推陳出新，革故鼎新”；創(chuàng)造新文化，發(fā)展先進文化的進程。因此，布依族區(qū)的老師需先做好表率作用，讓語文與當(dāng)?shù)夭家牢幕o密相連，讓知識源于生活有高于生活。從而生產(chǎn)出富有地方民族特色的語文文化，使人們耳目一新，精神煥發(fā)。

參考文獻：

[1]伍文.布依族大學(xué)生對本民族文化認同的心理現(xiàn)狀研究[D].課程教育研究，2012

[2]周國茂.探析傳承布依文化藝術(shù)對幼兒成長的作用[D].考試與評價，2011