穆扶提拱北建筑與裝飾藝術

牛樂

[摘要]伊斯蘭拱北是西北河湟地區重要的人文文化景觀，其建筑規模宏大，裝飾華美，是河湟多民族手工藝傳統的集中展示，也是絲綢之路和唐蕃古道交匯地區多地域、多民族文化互融與交流的文化成果。

[關鍵詞]伊斯蘭教；拱北；建筑裝飾

本文為2015年度教育部人文社會科學研究項目“臨夏磚雕非物質文化遺產檔案”（項目號：15YJE760001）階段性成果。

一、穆扶提門宦與拱北

明清時期，伊斯蘭教蘇菲派1在我中國西北的河湟2多民族聚居地區廣泛傳播，建立了深厚的群眾基礎，而蘇菲派宗教先賢的墓園建筑——“拱北”3則成為河湟地區具有代表性的人文文化景觀。

穆扶提門宦為我國伊斯蘭教蘇菲派虎夫耶學派最主要的門宦4之一，建有三處主要拱北，分別是定西市臨洮縣的東拱北，臨夏州康樂縣的西拱北、康王城拱北，其中前兩處拱北以宏大的建筑規模和精美的建筑裝飾著稱，已經成為臨夏、臨洮兩地著名的文化景點。

根據穆扶提門宦內部文獻記載，門宦創始人馬守貞（1633～1722）之父為中亞傳教士赫達葉通拉希，歷史文獻中的赫達葉通拉希為中亞蘇菲派納格什班迪教團5的世襲成員，也是明末清初我國新疆伊斯蘭教白山派宗教領袖，亦稱阿帕克和卓（1625～1694）或阿帕霍加（新疆地區的稱呼），著名的香妃墓即其家族墓園。在穆扶提門宦所藏的宗教譜系圖中，赫達葉通拉希為伊斯蘭教先知穆罕默德之二十五輩后裔，故馬守貞被尊為第二十六世后裔（亦稱中原第一世），穆扶提門宦的譜系亦以此為基準延續至今。

馬守貞傳承了赫達葉通拉希的宗教道統，曾在臨洮地區傳教數十年，宗教事業取得了較大發展，民族關系也較為和睦。同時，穆扶提門宦歷來有重視漢文化學習的傳統，其中第三十一世教長馬顯忠執教時曾大力提倡辦學，倡導回族兒童學習漢文，并傳為佳話。

二、臨洮縣穆扶提東拱北

清康熙六十一年（1722）三月，馬守貞歸真（逝世），享年89歲。清雍正二年（1724），穆扶提門宦第二十七世教長在臨洮城郊東峪溝口主持修建了拱北建筑，是為穆扶提門宦建立拱北的開始，后被稱作東拱北。

根據臨夏磚雕藝人的口述，民國初年的穆扶提東拱北為著名回族磚雕藝人馬伊努斯（磚雕大師綻成元的師傅）所建，拱北現存的一幅明國時期的拱北照片清晰地顯示了早期東拱北的建筑格局，其中八卦亭為傳統的盔式攢尖頂樣式。

東拱北建成之后的兩百年間曾多次被毀，1986年3月，穆扶提東拱北第三次復建，后經多年擴建，現已形成為規模宏大的園林建筑群。

當代的穆扶提東拱北為馬守貞及其后七位教長的墓園，拱北園區位于臨洮縣岳麓山腳下，較為隱秘，從地面只能看到高大的牌坊門，只有在附近的山坡上才能看到其全貌。與其他蘇菲派拱北相比，穆扶提東拱北沒有采用傳統拱北的院落式建筑格局，而是依據地形采用了較為分散的園林建筑布局，基本建筑單元由八卦亭6﹑誦經堂﹑索麻7﹑禮拜殿等建筑組成，但是作為主體建筑的八卦亭沒有采用傳統八卦亭的盔式攢尖頂形式，而是建成了長方形平頂的阿拉伯宮殿式建筑，頂上建有一個較大的金色半球形墓廬和七個較小的綠色琉璃瓦半球形墓廬，象征馬守貞及其后的七位教長，墓廬上均有金屬制作的星月標志，這一建筑形制在甘青一帶的伊斯蘭教建筑中絕無僅有。

主墓亭長47米，寬14米，高27米，建筑面積650平方米，立面為連續的花崗巖回廊及馬蹄拱形門窗，墓亭南側的照壁保留了傳統的建筑樣式，但堂心裝飾全部為浮雕彩繪的阿拉伯文贊詞。

東拱北的大門分為兩重，山門為一座牌樓式建筑，上方懸掛著啟功先生書寫的“穆扶提東拱北”匿額。內門稍小，左側有碑亭一座，內有記載東拱北道統譜系的碑刻，院內各處還鐫刻、懸掛有沈鵬、朱乃正、王學仲等當代著名書畫家書寫的對聯和匾額。

三、康樂縣穆扶提西拱北

清同治八年（1868），穆扶提門宦后裔移居現康樂縣封臺堡發展宗教事業，這是穆扶提拱北分為東西兩處的原因。

穆扶提西拱北位于康樂縣豐臺鄉，始建于清光緒二年（1876），歷史上亦多次被毀，于20世紀80年代初重建。西拱北建筑群更為隱秘，整個園區被茂密的樹林環抱，內部彩石鋪地，曲徑通幽，園林景觀豐富，但是在園外從任何角度都無法覽其全貌。

抗戰時期，著名史學家顧頡剛先生一行曾赴西北地區考察教育，期間于1937年2月28日至3月6日旅經康樂縣，曾與當時的穆扶提門宦宗教人士交往并記錄于《西北考察日記》一書中，具有重要的史料價值，茲摘錄如下：

“穆扶提馬子齡教主來邀，下午三時至其家。穆扶提者，阿剌伯語，義為總教主，8其宗教地位世襲而弗替。其家屋毀于十八年之亂，今重建，乃巍峨如王侯第宅，聞較諸舊時門戶已減損多矣。兵禍之際，挾家藏《世系圖》及《圣地圖》二軸以出，至今無恙。舉以相示；《圣地圖》繪麥加地形，《世系圖》則記穆圣以來穆扶提傳世次第，每代人物悉著其年歲，有一代歷四百年者，是極有價值之史料也。”9

上述記載中的《世系圖》和《圣地圖》兩件珍貴文物一直保存至今，是穆扶提門宦收藏的重要宗教文物。此外，從文中“巍峨如王侯第宅，聞較諸舊時門戶已減損多矣”的描述可窺見清代西拱北的宏大規模。

與東拱北相比，西拱北的建筑風格更顯別致，墓廬被修建在一個低于地平面的廣場上，遠看有一種莊重恢弘的氣勢.其最突出的特點是中心墓廬為四個緊靠在一起的圓形殿堂建筑，外形借鑒了天壇祈年殿的設計，但是細看又有獨特的結構和裝飾風格，檐下富麗堂皇的彩繪與精致的紅色木雕門窗搭配，建筑基座及環繞的圍欄均用漢白玉制成，堪稱近當代河湟地區民族建筑的經典之作。

與墓廬后方相對的是一座用彩繪磚雕裝飾的大型照壁，檐下為多層華麗的彩繪花牽板裝飾，堂心為阿拉伯文書寫的清真言、贊詞及植物、星月圖案，均由細膩的水泥捏塑而成，極富立體感。照壁通體施以富麗堂皇的金色、綠色和藍色，與周圍的蒼松翠柏相互映襯，傳達出一種極為新穎奇特的藝術效果。

傳統的臨夏磚雕很少著色，彩繪磚雕僅見于一些清真寺內的神龕裝飾，屬于對中亞、西亞地區傳統伊斯蘭裝飾手法的繼承。但是在穆扶提拱北中，這些捏塑的磚雕被施以絢麗的色彩，實為一種創新的裝飾藝術形式。這種水泥捏塑工藝來源于傳統臨夏磚雕的“捏活”，由臨夏州康樂縣的回族藝人于20世紀80年代首創，后被應用于畢家場拱北、沙溝門拱北的八卦亭和照壁裝飾。由于此種工藝造價較低，效果十分炫目，可以同時解決結構和裝飾的問題，故很快流行于臨夏州康樂縣、東鄉縣，定西市臨洮縣一帶的宗教建筑也開始效仿這種裝飾方法。

相對于普遍青睞素色裝飾的河湟伊斯蘭教建筑，穆扶提拱北在裝飾色彩上的運用較為明快熾烈，似乎受到了藏區熱貢藝術的影響。從歷史情況看，這一特殊的用色習慣似有淵源，同屬虎夫耶學派的“華寺”門宦即因在清初使用富麗堂皇的藏式彩繪裝飾清真寺而得名。另據信教群眾陳述，這種色彩特點與新疆香妃墓（阿帕克和卓墓）建筑的用色相呼應，暗示了其家族血統的傳承。

四、結語

河湟地區的伊斯蘭拱北規模宏大，裝飾華美，是河湟手工藝文化集中展示的場所，這些特質與河湟各民族卓越的藝術天賦以及深厚的手工藝傳統有密切的關系，其持續的營建也帶動了河湟地區多種民間手工技藝的創新與發展。同時，拱北建筑與裝飾表現出濃厚的文化交融特征，是絲綢之路和唐蕃古道交匯地區多地域、多民族文化互融與交流的現實例證。

[注釋]

1蘇菲派是民間對伊斯蘭教神秘主義修行組織的總稱，起源于公元8世紀阿拉伯世界的禁欲主義思想修行

團體。

2“河湟”原指黃河上游、湟水、大通河流域地區，明清時期的河湟以“河州”（現臨夏回族自治州）

為中心， 在當代的學術文獻中則延伸為青海省東部和甘肅省西南部交界的多民族聚居區域。

3“拱北”是阿拉伯語（Qubbat），或者波斯語（Gumbez）的音譯，愿意為圓頂建筑，宗教含義為“先賢

陵墓”。

4“門宦”是伊斯蘭教蘇菲派修道團體在中國內地的稱呼，其本身既具有“學派”的含義，又具有一定的

宗族特征，以臨夏地區為中心的伊斯蘭教門宦分屬虎夫耶、哲赫忍耶、噶德忍耶、庫布忍耶等4個蘇菲

學派。

5起源于中亞的三大蘇菲教團之一，創始人為穆罕默德·伊本·白哈丁·布哈里（1314～1389）。

6八卦亭亦稱作“金頂”，為修建在先賢墓地上的塔式紀念亭，通常為二層或三層八邊形，頂部為獨特的

盔式攢尖頂形式，為伊斯蘭教拱北的主體建筑和文化符號。

7 阿拉伯語音譯，意為“靜室”，是蘇菲派修行者靜坐修行的場所。

8穆扶提一詞的阿拉伯語原意為“教法說明人”，而文中的“總教主”一說來自于宗教內部文獻，穆扶提

門宦第六代教主馬顯中曾被地方政府授予“統領”頭銜，令其管理河湟“七門八宦”的記載，馬通先生的

研究文獻中亦持此觀點。

9參閱顧頡剛：《西北考察日記》，載《甘肅文史資料選集二十八·甘青聞見記》，甘肅人民出版社1988

年版，第93頁。

[參考文獻]

[1]中國伊斯蘭百科全書編委會編.中國伊斯蘭百科全書[M].成都：四川辭書出版社，2007.

[2]馬通.西北伊斯蘭教派與門宦制度史略[M].銀川：寧夏人民出版社，1999.

[3]李維建，馬景著.甘肅臨夏門宦調查[M].北京：中國社會科學出版社，2011.

[4]馬志勇主編.臨夏回族自治州州志[M].蘭州：甘肅人民出版社，1993.

[5]劉致平.中國伊斯蘭教建筑[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2000.