崇洋媚外何以發生？

張華

這個題目，我只是提出問題，并不打算在下面的文字中回答它。

寫作這期導讀時，著名德國漢學家顧彬教授前年冬天一次國際會議上的發言時不時縈繞在我的腦際。顧彬教授發言的題目是：“走出去”為什么會失敗？顧彬教授是國際漢學界的名人，常常語驚四座，這次也不例外，從題目就不難看出。在發言中，顧彬教授說，中國人翻譯的德語書籍，“走出去”到了德國后，往往堆在一邊，落滿塵土，根本沒有人看。要么被視為垃圾，要么被拒絕收取。在德國如此，在英國、法國、意大利、美國和其他“外國”恐怕也都一樣。與此相應，如果是德國人自己看上的東西，德國人翻譯過去的作品，情況就會大不一樣。總之一句話，德國人相信“自己人”。無獨有偶，葉海亞，這位把徐則臣和劉震云、曹文軒等眾多中國著名作家的作品翻譯到阿拉伯世界的埃及學者，也曾跟我講過類似的情況。他認為，阿拉伯人更了解阿拉伯人自己的文化和精神需求，所以，“自己人”選擇和翻譯的中國文學作品和文化產品就更受到阿拉伯世界的認可和歡迎。除了歐洲、北美和阿拉伯世界，如果稍加留意我們也不難發現，這樣的情況在韓國、日本也很普遍。

中國，若不憚望文生義之嫌，其意乃中心之國。縱觀悠久歷史，我洋洋中華大國得其名，雖稍有“自高自大”和“自我中心”之傲，但更是自信！這種自信使我強大富庶之時亦不窮兵黷武，亦不好勇斗狠，亦不拓疆擴土，而是以和為貴，和平至上。明朝初年的中國，無論從農業工業的生產技術、商業人口的興旺、城市生活水平、文化的精致程度，或是軍事力量，都毫無疑問是居全世界第一的。鄭和下西洋，主要任務和目的第一是樹立明朝政府的威信，第二是與海外各國交往。這個交往的態度和誠意遠非后來西班牙、大英帝國的殖民擴張所能比。第三則是尋找建文帝的蹤跡，聯絡帖木兒汗國，并抑制韃靼和瓦剌的勢力。明太祖曾經告諭官員，“海外蠻夷之國，有為患于中國者，不可不討；不為中國患者，不可輒自興兵。朕以諸蠻夷小國，阻山越海，僻在一隅，彼不為中國患者，朕決不伐之。”可以想見，這是怎樣的一種自信！

在隨后的19世紀，歐洲發生了一系列變革，使得20世紀成為歐洲的世紀。歐洲列強的堅船利炮打開了當時積貧積弱的中國的大門，其鐵蹄踏進了中國的土地。與此相伴，其觀念、思想和精神體系，也在一步步侵入。口是心非的列強，一方面進行著黑心的鴉片貿易，一方面還嘲諷中國人“一盤散沙”“東亞病夫”，細細品味，這是多么歹毒的“交往”，是什么樣的“每個毛孔都流著血和骯臟東西”的“貿易”？！另一方面，彼時的中國土壤和語境中，也確實滋生出一批崇洋媚外、挾洋自重的“洋奴”，而且這樣的“洋奴”還不僅僅是行為上的，更為可怕的還是精神上、思想上的。今天，西方人又不懷好意地使用各種伎倆，要么揮舞“中國威脅論”的大棒，要么演起“唱衰中國”的大戲。歷史告訴我們，仍然要警惕。與此同時，歷史上衍生下來的“洋奴”心態也還遠未消失殆盡，“外來的和尚會念經”和崇洋媚外、挾洋自重的情形和現象也還不時發生，某些時候甚至還有可能甚囂塵上地占據主導地位。

無需重溫拿破侖、泰戈爾這些歷史名人的斷言，當代人其實可以明晰地看到，21世紀必然是或者說已經是中國的世紀。上世紀末，75位諾貝爾獎得主曾在巴黎呼吁：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀之前，去汲取孔子的智慧。”我們沒有理由不相信自己，沒有理由不對中國的今天和未來充滿道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。文化“走出去”，從自信和“信自己”開始。