淺析《白鹿原》的封建思想

謝拉體

陳忠實的《白鹿原》，是一部渭河平原五十年變遷的雄奇史詩。縱觀《白鹿原》，我們可以看到，作者筆下的白鹿原是一個有著濃重封建思想的社會。《白鹿原》也給我們展示了一個大家族，男權意識，三從四德，三綱五常，充分展示了中國傳統思想中的一部分。本文從封建宗族制度，男權，傳宗接代，三從四德四方面對封建思想進行分析，闡述封建思想的危害。

封建宗族制度男權傳宗接代三從四德

一、封建宗族制度

《白鹿原》以陜西關中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。

小說圍繞宗族制度，細致的描寫了有關族長、祠堂的事件，體現了封建思想的道德原則。

（一）宗族的由來

《白鹿原》宗族建立以血緣關系為基礎、以父系家長制為內核、以大宗小宗為準則、以仁義為精神要義、按尊卑長幼關系制定。在以白、鹿兩姓為主聚族而居的白鹿原，族長是原上的最高行政長官，《鄉約》是原上的法律，祠堂則是原上的民間自治機構。族長、《鄉約》、祠堂，共同構成了白鹿原上家族社會的存在形式。

（二）族長

族長是宗法制社會的最高行政長官。“宗法制度本是古人在宗族中區別嫡庶長幼、尊卑親疏的制度”。在白鹿村，改為白姓的老大和改為鹿姓的老二在修建祠堂的當初就立下規矩，族長由長門白姓的子孫承襲下傳。而白家，族長的繼承采取世襲制和血緣遞推制。白鹿村的頭領是族長白嘉軒，下屬還有子系小宗的頭領和一些論資排輩的“長輩老者”，如鹿氏頭人鹿泰恒及兒子鹿子霖。

（三）鄉約

《鄉約》是白鹿原上的鄉土法典。

白鹿原的《鄉約》出現在辛亥革命發生之時，被視為白鹿原上的法律。

在內容上，《鄉約》主要包括三個方面：德業相勸、過失相規、禮俗相交，其調整范圍涉及白鹿村內部生活的各個方面，包括婚姻關系、財產關系、繼承關系、家庭關系以及部分刑事法律關系，等等。

在懲戒所謂“惡人”的時候，《鄉約》顯得很不人道。它體現了封建制度對人民的壓迫與摧殘。

（四）祠堂

祠堂是白鹿原上的土衙門。

由于祠堂里供奉著歷代的祖先神主，能夠起到“安祖宗之神靈”的作用，因而祠堂成為人們心目中最為重要的公共機關。在宗法社會中，祠堂的控制功能無可替代，同族往往以祠堂為中心開展各種活動，祠堂不僅是供設祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，還是從事家族宣傳、執行族規家法和議事宴飲的地方。

《白鹿原》全書中有175處提到祠堂，可見祠堂在書中的重要地位。白嘉軒在兩個兒子到入學年齡的時候，提議修葺了祠堂兼學堂。白鹿村的祠堂有幾大功用：一是聚眾議事；二是實施鄉約；三是舉行祭祀活動。

白鹿原的祠堂是封建思想體現的聚集地。

第一次祠堂施威是在鬧“交農”事件結束后。首先受難的是白興等一干賭徒。八個人被捆綁在槐樹上，著人用干棗刺刷子抽打，又叫他們把血淋淋的手插進滾水之中。之后又用屎作為良藥給煙鬼“治嘴”。祠堂第二次發揮它的審判懲戒功用是處罰狗蛋兒和小娥。為起到告誡婦女的作用，連婚后從不準入祠的女人也被破例召來，行刑的過場觸目驚心、慘不忍睹：白嘉軒接過刺刷，“一揚手就抽到小娥的臉上，光潔細嫩的臉頰頓時現出無數條血流。小娥撕天裂地地慘叫”，“又一揚手，白狗蛋的臉皮和田小娥的臉皮一樣被揭了，一樣的鮮血模糊。白狗蛋叫驢一樣干嚎起來”。施刑過程中狗蛋兒哭叫著揭穿了真相，白嘉軒不但沒有辨明是非，反而替鹿子霖向族人“鄭重解釋”，于是狗蛋兒因“反咬一口”而被加打了40“刺刷”，終因無人照管醫治命喪黃泉。實質上，白鹿村里沒有人比白嘉軒更了解鹿子霖的為人，但他卻為了保全鹿家頭人的尊嚴而混淆是非殘忍地傷害了一個流浪漢的面皮。體現了封建思想的臉面的重要地位。第三次在祠堂施刑“刺刷”戲劇般落到了曾經的施刑者、白鹿村未來的族長繼承人——白孝文身上。一次次的祠堂事件，都充分體現了人們遵從宗法，維護族權的封建思想，把封建宗族制度展現得淋漓盡致。

二、男權意識

（一）白嘉軒的男權意識

白嘉軒男權意識強烈，固守男尊女卑的信條，是封建家庭的頑固代表。當黑娃領回小娥時，他拒絕他們入祠堂，他認為女人就應是傳宗接代，婚姻只是成家立業的一個環節。在他看來，小娥的行為已遠遠超出了傳宗接代的范圍。把女兒百靈鎖在屋里任其哭喊而不讓去城里上學，也是本著“女子無才便是德”的教條。“男尊女卑”、“傳宗接代”、“一夫多妻”等多種封建傳統思想伴隨了白嘉軒一生。

（二）男權意識下的女性悲劇

作者筆下的白鹿原是一個有著濃重男權色彩的社會。在這個男權高于一切的領域，女性只能卑微、屈辱地活著，即如田小娥。她追求自由平等，追求真正的愛情，然而在現實的土壤里，理想卻一個個被毀滅，使她的人生也染上濃重的悲劇色彩。

田小娥出生書香門第，卻淪為郭舉人的小妾。郭舉人娶下她“不是為了睡覺要娃”，而是為了他自己益壽延年，娶來專司“泡棗”的。從這時她就以一個悲劇形象展現在我們面前：作為郭舉人——一個老頭兒的小妾，卻得不到小妾的地位。她“小女人”的身份非常卑微，而且受到大女人的差遣奴役。每天所能做的只是操持家務，安排幾個長工、郭舉人及大女人的生活、衣食，而大女人不僅監視小娥和郭舉人的性生活，更可恨的是每晚要在她的監視下看著小娥將三顆干棗塞進下身。由此，我們可以看到小娥是一個被壓抑、壓制的女人，甚至一出場就成了封建男人泄欲和奴役的對象。她內心的屈辱、憤恨和對美好生活的向往被包裹在平靜的日常生活中。由此可以看見，在封建思想的體系里，在倫理道德和宗法制度中，人性是被禁錮、被奴役的，人性成了人的社會屬性的附屬。

黑娃的出現，使得田小娥對封建制度開始反抗。馬斯洛告訴我們，從人性的角度看，性愛是一個人作為個體生存的動物性本能，它是生命的第一需要。應該說，它本是與世俗道德觀念互不干涉的，但客觀上又與當時的傳統世俗觀念、道德構成事實上的對立，為世俗所不容。所以小娥追求自由性愛是沒有錯的，但卻是對男權文化的極大挑戰，她的這種做法為世俗社會所不容，最終被一紙休書休回娘家。田小娥和黑娃回到白鹿村時，公公婆婆不承認她，白嘉軒不讓她進入祠堂，這完全表現了男權文化對正常女性自由追求的摧殘、壓抑、歪曲與誹謗。后來黑娃出逃，小娥為了他與鹿子霖茍且，又把白孝文拉下水，在村民看來，都違背了“三綱五常”的倫理道德。之后，在當時黑暗、腐敗、守舊的封建宗法統治下的農村，小娥遭受完了一個女人在舊社會所能遭受的一切痛苦、一切凌辱和損害以后，被她一直尊敬的盡管從未承認她為兒媳的公公鹿三親手殺死。小娥的死是男權社會的禮教對膽敢反叛禮教的女性的徹底圍剿。小娥是被男權社會的傳統禮教吃掉的，直到她從熒熒的白骨化為帶來席卷整個白鹿原的大瘟疫的厲鬼時，她的魂魄借鹿三之口才大膽控訴了自己遭受的所有不公平待遇，表現了她的善良、委屈、不平與對男權文化、宗法家族的憤恨和不滿，對男權社會發出強烈抗議。最后，小娥死后化為厲鬼，被白嘉軒用六棱磚塔鎮住，永不能出來興風作浪，預示著男性文化始終對這一類女性充滿了詛咒，表現的是男權至上的思想對女性生命力、女性自主精神的壓抑與摧殘。

三、傳宗接代的封建思想

白鹿原依然信奉三孝。一孝：見父母過錯諫；二孝：供養父母；三孝：娶妻生子。白秉德認為斷絕香火是封建社會最忌之事的大事，故，不孝有三，無后為大。嘉軒娶了四房媳婦，卻因各種原因都死了，沒有給白家留下香火。在白秉德知道自己將要走向死亡時，還心系子孫，心系白家香火，便不容置喙地讓嘉軒把木匠衛家的人趕緊娶回來，為白家傳下后代。嘉軒不同意，覺得要守孝三年。秉德老漢卻罵嘉軒“你守三年孝就是孝子了？你絕了后才是大逆不孝！”[]還讓嘉軒賣牛賣馬賣地賣房賣光賣干凈都要娶媳婦。老漢沒得到嘉軒同意，死也不松手，不閉眼，直到嘉軒答應了才松手死去。這一系列的表現，突出了白秉德重視傳宗接代的封建思想。嘉軒為了完成使命，不顧禮儀，才兩個月就娶回了木匠衛家的三姑娘，只為傳宗接代，體現了白嘉軒傳宗接代的封建思想。后來沒有多久，第五房妻子死了，嘉軒的母親為了孫子，又趕緊為嘉軒娶了第六房媳婦，結果還是死了，但他母親依然沒放棄，還打算為嘉軒說媳婦，體現了白趙氏重視傳宗接代的封建思想。無論是白秉德、白嘉軒，還是白趙氏，都充分體現了傳宗接代的封建思想。而他們，也是白鹿原的典型代表，他們代表了那一個時代人們傳宗接代的封建思想。

四、三從四德的封建思想

在以宗法代禮教，以禮俗代法律的關中平原，生活著一代又一代的傳統型女性。她們從小就受到封建倫理思想的熏陶，不自覺地建構起符合這個社會標準的價值意識，并以此規范著自身的言行。她們篤信一切先人們遺留下來的道德行為準則，牢固地恪守著長輩傳下來的古樸而陳舊的傳統美德。默默地遵守著三從四德。落后的生產方式決定了她們對愛情的低層次要求，充其量也就是在生活中表示著一種“性”的存在。在她們的世界里根本就沒有兩情相悅的愛，婚姻對她們來說就是生孩子、過日子。仙草是個最典型的例子。她樸實勤勞、事夫敬老，更重要的是她為白家養了三兒一女，使白嘉軒感到由衷的欣慰。當她一個人在家里生下女兒白靈時，丈夫碰巧回家取工具，她讓他給她熱炕燒水。當開水端到她面前時，她竟感動得流下了眼淚，畢竟這是她進門以后男人第一次為她燒水端水。看似“脈脈溫情”的瞬間卻包含了多少的辛酸與悲哀。她臨死前瞎了眼，卻還摸著丈夫的手歉疚不堪地說：“誰給你跟老三做飯呀？”在死亡面前，她擔心的不是自己生命的終結，而是男人沒人服伺。她至死都不明白愛是相互的，而事實上她的男人僅僅把她們當作傳宗接代的工具、泄欲的對象或者辦事的幫手而已。白嘉軒的母親白趙氏則說得更為露骨：“女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。”[2]女人在這里成了生殖的機器，毫無人格和人的價值可言。白孝義媳婦是白嘉軒反復比較后選定的一個無可挑剔的女子，卻僅僅因為婚后無子：丈夫惡語相向，公公也準備休了她。后來她又順從公公的安排，向兔娃“借種”。所謂“不孝有三，無后為大”，在“有后”這個大計面前，無論傳統性觀念還是淳正家風都不得不退避三舍。棒槌會就是由婆婆帶領下所進行的一次合法的野合行為，但卻為社會、人們所認同。

“這塊土地既接受文明又容納污濁。在緩慢的歷史演進中，封建思想封建文明封建道德衍化成為鄉約村規家法民俗，滲透到每一個公社，每一個村莊，每一個家族，滲透進一代又一代的平民的血液，形成這一方地域上的人的特有的文化心理結構。[]這一家法民俗既是道德規范，同時也是精神框定和精神枷鎖。當白孝文剛剛突破性蒙昧與性羞澀與新婚妻子歡渡蜜月時，奶奶白趙氏進行了最野蠻的干涉，而羞辱的對象僅僅是同為女人的兒媳。性是雙方面的，實際上在性愛領域，女人承受著男人所沒有的生理與心理的負擔。孝文媳婦既不能拒丈夫于千里之外，又不能順從丈夫而違背婆婆的意愿，惟有獨自忍受身心的折磨。比她更悲慘的是兆鵬媳婦。她從來沒有得到過愛情，卻飽嘗了婚姻的痛苦。對此她不做任何反抗，只一味地順從和等待，從媒妁之言、父母欽定、從一而終到夢境中的交歡自愉，公公的醉酒失態最后到狂顛瘋癡直至死亡。在這個過程中，貞潔婦道的女性觀念時刻禁錮著她的行為，使她抗拒來自公公醉酒后的誘惑。而來自自身的生命要求又無法抑制，兩者間的激烈沖突使她陷入了痛苦的性壓抑和性幻想。性是精神疾病的成因，又是人的活動的動機因素。她矛盾、掙扎，給公公碗里放麥草，詛咒其亂倫，同時又渴望沖破亂倫的禁忌以獲得異性之愛。在現實和觀念的夾縫中，她只能以瘋癲的形式來擺脫矛盾，卻招來了父親的毒手。最終羞辱而悲慘地離開了這個沒有愛和道德寬容的世界。封建文明背逆人性的殘酷和暴虐在此得到了淋漓盡致的展現。而女性就這樣在這種封建思想的道德禁錮下被壓抑、鉗制以至窒息死亡，是封建思想殘害了她們。

五、結語

《白鹿原》是民間宗法的縮影，是封建社會制度的體現。白鹿原上的種種跡象都預示著在20世紀初宗法必衰的命運，封建思想必然走向衰弱的命運。我們重溫昨天的歷史，還是無法把仁義道德，把民間的宗法文化，把白嘉軒、朱先生、黑娃等的影響徹底抹去。我們在面對歷史時，只有“取其精華，去其糟粕”。

參考文獻：

[1]馬斯洛.馬斯洛人生哲學[M].北京九州出版社，2004.

[2]梁漱溟.梁漱溟全集[M].山東人民出版社，1990.80.