閬中古城地名的文化語言學考察（二）

王施懿+向茜

作為專有名詞，地名的產生帶有強烈的人類思維的痕跡。“地理名稱不是偶然形成的（而人們有時就是這樣看待它），地理名稱的出現和采用服從于一般的，有時是相當復雜和自相矛盾的規律。”[1]一個地名從產生伊始便反映了當時人們對該地域的某種認識、某種情感和某種期望。歷史策馬奔騰，不舍晝夜地驅趕著時光，這些地名便成了十分難能可貴的記錄者、述說者。對地名來源的考察也就是對地名因何得名，如何得名的探索。這部分將對閬中地名的產生方式進行追本溯源的歸類考察分析，以期能夠對閬中地名文化起到窺一斑而見全豹的作用。

根據閬中地名形形色色的來源，可以把地名大致分為以下三大類，各類下又有小類：

一、描述性地名

東漢許慎在《說文解字》中首先提出了“近取諸身，遠取諸物”的漢字造字原則，這條原則同樣也適用于地名命名法。雖然地名命名滲透著豐富的主觀色彩，但在早期，地名還是體現出更多的客觀因素。因此描述自然景觀、地理方位、物產資源的地名占有相當大的比重。

（一）表示地理位置

地名最顯著的作用即標記作用。符號性質的地名首先需要確定方位才能反映出具體的地域。閬中地名中就有許多反映地理方位的地名。例如“閬中”，《太平寰宇記》中記載：“其山四合于郡，故曰閬中。”《舊唐書·地理志》中記載：“閬水迂屈經郡三面，故曰閬中。”由此可知，閬中因“山環水繞，在其之間”而得名。古城街巷地名中有以方位命名的東街、南街、西街、北街四條主干道；因南城墻外古道“新街”為坐標而命名的上新街、中新街、下新街；以華光樓為坐標命名的上華街、下華街等等。

除指明方位的地名外，還有以表明地域的距離命名的地名，如“七里鄉”，因治所處在橫寬七里的古南池中而得名。類似地名還有五里村、三里河等。

此外，還有的地名通過編排一定的序列來表示地域與地域之間的方位關系，如用序數詞、十二生肖、四季等詞來排序。在閬中地名中，最常采用的序列詞是序數詞，如“田家巷一段、二段”“七一新街一巷、二巷”等。

（二）描述自然景觀、資源

這類地名多是對閬中地形和自然資源映照，記錄了命名時閬中的風貌和特征。我們可以從這些地名中追溯地形地物的歷史變化。這些地名在描述自然景觀時，有客觀記述景觀形態的，如埡口、河口、三灣、大堰、石橋子等。有對自然景觀進行主觀描寫的，比如“雙龍鄉”因治所“雙龍場”得名，“雙龍”則來自于雙龍場所處兩條溪水入嘉陵江處，宛如雙龍入水。“五馬鄉”，因治所周圍五山狀如五馬奔騰而得名。類似地名還有羊角山、回龍觀、二龍鄉、雞山嶺、木梳埡、橫龍山、盤龍、簸箕梁等。也有僅是記錄地物的地名，如“白果樹街”，白果樹又稱銀杏樹，因此街有兩棵千年古銀杏而得名，類似還有“石林”“福林”“和柏”“檬子嶺”等。

反映資源物產的地名如“柏埡子村”“樟木村”“博樹村”，皆因林木資源豐富得名。

二、記敘性地名

按照地名兩分法，自然地理實體地名主要源自于描述性地名，與之并列的人文地理實體地名則主要源自對人文景觀、民族姓氏以及史傳、傳說等人文地理特征的反映。

（一）敘述文化景觀

文化景觀換類型劃分為物質文化景觀和精神文化景觀，是指人類在特定的文化背景和自然環境中創造出來的，與人類息息相關且具有特殊文化價值的景觀。依據各種人工建筑、設施命名的地名都屬于文化景觀地名。在閬中地名中，主要包括人工建筑地名、反映手工業的地名、交通設施地名、農業設施地名等，這類地名數量龐大，人跡所到之處比比皆是。

閬中人工建筑地名包括各類宗教文化建筑地名，閬中是一個多教共存的城市。在閬中，長期傳播的宗教有佛教、伊斯蘭教、基督教、道教和天主教。這些宗教在發展過程中修建了眾多的宮廟、塔寺。閬中有宗教性質的地名大多數都以這些建筑得名。其中佛教在閬中傳播范圍最廣，時間最長，因此反映佛教的地名最多，如“臨濟堂街”，臨濟宗為佛教禪宗南宗五家之一，曾經修建臨濟堂，祀濟公和尚，因此得名。此外還有財神樓街、七佛觀、白塔鄉、百佛場等；道教地名有玉皇觀村（供奉玉皇大帝）、萬壽宮街（祀奉道教神祗）、天上宮街（供奉王母娘娘）等。此外，閬中古城素有“九井十二樓”之說，以此命名的地名不少，如楊天井街、北門進巷、中天樓街、華光樓巷等等。

閬中以手工業，食品加工業等輕工業為經濟主體，因此歷代均有地名記錄當時手工業、商業的發展狀況。以手工業生產基地為名的有“皮房街”“機房街”“油房街”“棉花巷”，它們分別為清代加工生產皮革的集中區、歷代加工絲綢的工作坊、榨油作坊區、生產加工棉花制品的區域。還有以閬中聞名中外的地方特產“保寧醋”“蒸饃”命名的街道，如醋房街、保寧醋大街、蒸饃巷等。

以交通設施、軍事設施、農業設施命名的地名主要有：張公橋、閬南橋、南津關、瓦口隘、官菜園街等。

（二）記錄人物、姓氏

閬中有不少以人名命名的地名，主要是出自閬中人對于歷史著名人物的敬仰和紀念，如“管星街”，是為了紀念清代天文星象學家管清一；“張飛大道、良牧街”紀念鎮守閬中的三國虎將“張飛”；“淳風寺村”紀念唐代天文風水家李淳風等等。

“姓氏地名是我國最具代表性的地名，它數量最大，分布最廣。”[2]。在遠古時期，人類以部落為群居單位，當群居社會發展到一定階段，部落名自然而然演變為群居地域名稱，最終成為部落姓氏。自古而今，我國境內以姓氏命名的地名不勝枚舉，小到街巷院落大到都市省會不一而足。閬中在歷史上經歷數次人口遷徙，《閬中縣志》記載：“閬之所謂土著者，大半客籍，以其毗連陜西，故陜西人為多。”[3]閬中本土氏族并不復雜，以“劉”姓最為久遠，大部分姓氏是從其他省市遷徙而來。這類地名如劉家壕村、田家巷、高家坎、向家巷、毛家巷街、何家巷、樊家橋村、柯家埡村、馮家灣村、陳家梁村，還有復姓地名“鮮于村”等。考察這些地名有助于分析閬中外地人口聚集地，以及了解歷史遷移入閬人口的大致來源。

（三）記載史實、傳說

地名在某種程度上屬于儲藏歷史的化石。閬中是一座保存較完好的歷史文化名城，地名中保留了許多令人熟悉和動容的歷史記憶，醞釀成一種古城特有的魅力。其中借用歷史人物的地名有“狀元街、三陳街、一元街、二元街、三元街”，均是為了紀念閬中唐宋時期產生的幾位狀元、紀念詩人杜甫的“草堂寺街”、紀念滕王元嬰的“滕王閣村”等。借用歷史事件的如“火巷子”，抗日戰爭時期，時任閬中縣長的肖易安為了方便疏通民眾，躲避日軍的轟炸，下令把這段街道房屋“火速拆除”，因命令有“火速”二子，所以后命此街為“火巷子”；“通濟渠”是為了紀念清嘉慶年間由川北兵備道臺黎學錦親自勘察主持修建一條重要水渠的事件。

傳說是歷來為普羅大眾所津津樂道的一種文學樣式，或驚心動魄或光怪陸離，總能震撼人心。因此閬中地名中便保留、記錄了許多神奇故事。閬中地名中來源于狀元傳說的地名有“龍爪灘”，傳說雍熙年間，閬中光圣院山下嘉陵江段有河灘“龍爪灘”忽然出現，不久，陳氏兄弟即高中狀元。元祐年間，馬涓高中狀元之前，大象山嘉陵江段又出現河灘，當地人則又以“龍爪灘”命名。“紫薇亭”，傳說陳氏兄弟在南巖讀書備考時，總有紫微星高照，以助高中，因此紀念。“金魚鄉”，傳說陳氏狀元母親教子嚴厲，曾因陳堯叟犯錯而碎其金魚，因此事得名。除了歷史傳說，還有來源于神話傳說的地名，比如“鐵五顯街”，五顯是中國古代民俗崇拜的五位神靈，相傳是東岳泰山神的五個兒子顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德修煉而成，個個造化精深，神通廣大，能降妖除魔。“文昌宮街”中的“文昌”即“文昌帝君”“梓潼帝君”，相傳為專司文運、功名、利祿的大神，能夠“收瘟攝毒”，又被稱為“瘟祖菩薩”。這類地名常常帶有一定的宗教色彩，折射出一定歷史時期的人文情懷。

三、寓托性地名

在地名命名時投注人類情感最強烈的莫過于寓托性地名。這種地名按語義功能大致分為兩類：反映社會理想和表達某種情感。

（一）反映社會理想

這類地名大部分直截了當地表達出命名者對安詳、興旺、義勇等積極面貌的追求，在詞語選擇上，經常用到“福、泰、安、康、興、旺、平、樂”等褒義詞。比如閬中地名中的太平寺街、東興鄉、太平橋村、福平寨、長樂村等。

（二）表達情感

這類地名通過直接或者間接的方式寄托了命名者對美好事物的喜愛和贊美。命名者一般選用一些古往今來為本民族喜聞樂見的事物，特別是動植物名稱直接命名。閬中這類地名如千鶴村、白鶴村、鮮花村、海棠村、鳳凰樓街、天馬寺街、碧玉街、金龜壩村、金枝埡村等。“龍”是中國人最喜愛的動物之一，華夏民族在自然崇拜時期便把“龍”作為一種神圣、高貴、勇猛的象征圖騰，在閬中地名中，以“龍”字命名的地名可謂俯拾即是，如雙龍鄉、二龍鄉、回龍村、龍頭寨、龍洞村、龍潭村等等。

四、結語

語言是人類進行交際、思維不可或缺的工具，同時更是人類認識成果的貯藏所，是文化的載體。地名或許并不是語言中最舉足輕重的一部分，卻是最舉重若輕的一部分，地名背后，是一座城池、一方百姓幾百年甚至幾千年深厚而沉重的歷史積淀，它不僅是一種社會現象，更是一種文化現象。隨著地名學的興起，當我們把地名研究上升到文化層面時，地名涵韻就更是意味深長。從本文對閬中地名來源分類考釋來看，地名文化特征在文化的三個層次——物質文化、制度文化、心理文化中均有體現。通過對閬中古城地名來源的考察，為探究閬中地名的文化內涵打下了基礎。

參考文獻：

[10]В·А·Жучкевич，崔志升譯.普通地名學[M].高等教育出版社，1983：1.

[11]蔡瑋.漢語地名的語言與文化分析[D].廣西大學碩士學位論文，2001.

[12]閬中市地方志編纂委員會.閬中縣志[M].四川人民出版社，1993：926.