廣西北部灣咸水歌的類型與傳承

葉發青　米誠韻　譚小華　葉美余　黃良英

【摘 要】咸水歌是疍家人口耳傳唱的口頭文化，從流傳下來的咸水歌內容看，廣西北部灣咸水歌大致分為描述婚俗的咸水歌、表現節慶的咸水歌與教育子女的咸水歌，這些咸水歌簡潔明了、通俗易懂，具有定調不定詞、口耳相傳的特點。在多元文化沖擊之下，廣西北部灣咸水歌面臨著后繼無人的情況，政府應該采取相應措施，通過建設傳承基地、咸水歌進校園、利用網絡媒體等手段，擴大咸水歌宣傳力度，使咸水歌得以傳承。

【關鍵詞】廣西北部灣咸水歌；類型；傳承

中圖分類號：J642.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0056-02

一方水土養一方人，一方山水有一方情。河涌交錯，水網縱橫的水鄉孕育了水上人家——疍家人，疍家人在這種生活環境中又創作出了富有水鄉情懷的水上之歌——咸水歌。據記載，咸水歌最早記錄在《廣東新語》上，“諸疍以艇為家，是曰疍家。其有男家未聘，則置盆草于梢，以致媒約。婚時以蠻歌相迎，男歌勝則奪女過舟。”[1]咸水歌是疍家人口耳傳唱的口頭文化，是疍家人“感于哀樂，緣事而發”的生活暢想曲。咸水歌不僅唱出了疍家人的海上生活，還表達出他們的喜怒哀樂及對美好生活的向往。

一、廣西北部灣咸水歌的類型及特點

咸水歌是疍家人誦唱的、體現日常生活的調子，主要在于娛情。疍家人喜歡唱咸水歌，與他們所處的地理環境、生產生活方式，以及語言、文化、風俗習慣等是分不開的。廣西北部灣疍家人“從廣東江門（新會）、雷州的江洪等一帶遷入”，面對荒無人煙的灘涂海島，唱咸水歌既可解除疲勞，也可壯膽，還能發泄內心的情感。從流傳下來的咸水歌內容看，廣西北部灣咸水歌大致分為三類。

（一）描述婚俗的咸水歌。鐘敬文教授在《民俗學概論》緒論中指出：“民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴散和演變，為民眾的日常生活服務。民俗一旦形成，就成為規范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習得、傳承和積累文化創造成果的一種重要方式。”[2]咸水歌承載著疍家許多民俗，尤其是對婚俗有比較完整的描述。從結婚的程序、步驟，到菜品寓意以及祝福語等，都一一體現。如送禮歌：“男家行路去送禮，糖果餅酒豬肉雞，送禮人群真好睇，（新人名字）結夫妻。還有兩瓶茅臺酒，廠家生產在貴州，（新人名字）成雙對，鴛鴦水面共白頭。”以咸水歌唱所送之禮，表達對新人的祝福。款待赴婚禮客人的咸水歌：“歌場搭棚真系高，三遍四遍走馬路，有名廚師都請到，各種菜色好味道。閑餐煮來十幾臺，親戚朋友請齊來，真心實意來幫手，主家感覺幾心開。”唱出主人的高興之情。接親回家的咸水歌：“婚車又靚人又威，宏亮今日結夫妻。拜過祖先行過禮，貧窮富貴同一齊。月頭出來圓又圓，爹娘已經準備錢。金錢多少無計算，但想早日得拉孫。新婚歌堂今日開，合法夫妻到現在。你倆感情深如海，快要添丁幸福來。開祈無講口花花，無好踏錯又行差。外面野花哥無摘，一心顧好個頭家。無論子女和群眾，孝順父母記心中。今日成龍又長志，做人勤勞好光榮。茶會擺好我唱歌，唱支山歌來祝賀。”唱出父母對新人的期望，希望他們忠誠、顧家、孝順父母、早生貴子。

（二）表現節慶的咸水歌。節慶咸水歌是疍家人過節時所唱，既表達歡樂之情，也有恭賀之意，如《三八節日歌》：“今日讓我恭祝你，恭祝一切順順利。希望從頭好到尾，人類發展靠你們。今日唱歌祝賀先，愉快進入一六年。婦女地位大改變，歸僑婦女笑迎面。恭祝婦女你們好，凡事都要你們做。打理家務幾周到，社會建設有功勞。現在婦女無睇低，歸僑婦女無系約（差）。你們工作求實際，多少辛苦無問題。歸僑婦女意志堅，參加工作最前面。婦女能頂半邊天，識做生意識落船。歸僑婦女在僑港，生產建設有力量。現在思想大開放，僑港變得更興旺。婦女工作夠認真，有著奉獻的精神。出外揾食會打滾，在家服務屋己人。保護婦女的權益，社會人士共努力。提高人們的認識，各界群眾齊積極。”這首咸水歌，以三八節為喻，贊揚疍家婦女勤勞、能干，也表現出對未來的希望。又如《重陽節》：“今日歡慶在僑港，老人集中在會場。大家有傾又有講，慶祝國慶兼重陽。今日重陽真開心，聚集很多老年人。老人接近幾合襯，有傾有講幾精神。歸僑老人好幸福，大家過得幾和睦。國家政策做到足，老人過得幾舒服。歸僑老人真是好，有食有玩無用做。子孫孝順做得到，老人永遠無操勞。歸僑老人好風光，有食有玩有街蕩。老人思想真開放，只有開心壽更長。記起越南咯期間，漁民揾食幾艱難。揾得一餐憂一餐，只見面粉無見飲。越南戰亂咯期間，美國飛機丟炸彈。炸彈落地驚破膽，最驚炸彈炸中棚。越南戰爭咯期間，起早摸黑揾食難。哪有時間講去玩，從早到晚無得閑。回到祖國真系好，自由群眾做無做。政府樣樣關心到，不用群眾來操勞。群眾過得幾開心，各級政府最接近。國家政策要相信，黨和政府愛人民。”

（三）教育子女的咸水歌。孩子是家庭的未來，也是民族生息繁衍的接班人，疍家人把對子女的期望蘊含在咸水歌里，如“為人在世要正當，掙錢無好入賭場，莫要拎錢送冤枉，留來供養爹和娘。”這首歌告誡子女遠離賭博，希望子女正當做人、孝敬父母。

總之，疍家人把對生活的熱愛通過咸水歌表達出來，他們熱愛生活，享受生活，把自身的情感融入歌詞中，無論是節日或是生活，他們都可以即興作曲作詞，唱出心中所想。從形式看，咸水歌簡潔明了、通俗易懂，一般以五字或七字為一句，句式長短不拘。從旋律看，咸水歌變詞不變調，具有定調不定詞的特點。北海僑港咸水歌傳承人郭其明說：“以前海上生活艱辛，疍家人四處漂泊，沒有機會入校學習，故識字不多。咸水歌是口耳相傳的，定調不定詞主要是為了方便改編，表達自己的情感。”[3]

二、廣西北部灣咸水歌傳承

（一）廣西北部灣咸水歌傳承現狀。通過調研發現，會唱咸水歌的均為老年人，如北海龍母廟咸水歌傳承人鄧起英，已經滿頭白發，身體羸弱。她說，很多年輕人都不知道咸水歌，因為咸水歌要用白話唱，且調子不適合年輕人。確實，調研中詢問過很多年輕人，他們都沒聽說過咸水歌，而聽說過的都是中年人，且不會唱。現在會唱咸水歌的只有幾位老人，且記憶差、身體弱，想把咸水歌傳承下去卻無人接受，再加上沒有書面記錄，只能口口相傳，咸水歌的傳承面臨困境。

刑莉在《談非物質文化遺產的群體傳承與文化精神》中提到：“口頭非物質文化遺產的傳承并非個體行為，而是在社會生活中進行的，這個生活的過程則是個人、有組織的集體活動和互動構成的。”[4]咸水歌傳承不能只靠幾位老人，必須在社會生活中進行傳承。目前，在北海僑港鎮老年活動中心設有咸水歌傳承基地，一般節日有活動，偶爾北海第九小學的學生到這里學習，但人太少，且不能堅持。合浦白沙以前也是疍家人聚集的地方，現在基本也沒人會唱咸水歌了，由此看來，咸水歌要傳承，必須做好宣傳工作，讓人們認識到它的獨特性，改變舊有思想。

（二）廣西北部灣咸水歌的傳承場。文化的傳承離不開一定的傳承方式和傳承場，傳承場是一種三位一體的“文化精神背景”疊加“特定時空間”和“特定活動群體”而形成的、保障傳承有序進行的中介實體。[4]就廣泛意義來說，因為傳承是指人習得文化和傳遞文化的總體過程，所以一切人與人、人與社會接觸的空間組合都可以是傳承場。因此，廣西北部灣咸水歌應該在學校、民間組織與網絡媒體建立傳承場。

加大力度建設傳承基地。固定的傳承基地方便了解咸水歌，廣西北部灣咸水歌的傳承基地在北海僑港鎮老年活動中心，來這里活動的以老年人居多。應該把傳承基地獨立出來，置于文化宮或者青少年活動中心，讓年輕人有更多機會接觸咸水歌。傳承方式也應該多種多樣，如利用節假日開展咸水歌歌唱比賽、咸水歌知識競賽等，讓大眾在活動中感受咸水歌、體驗疍家文化。另外，專人輯錄咸水歌并出版發行，方便人們了解與研究。

咸水歌進校園。目前，只有北海市海城區第九小學舉辦過疍家咸水歌主題活動，普及力度遠遠不夠。應把咸水歌帶進廣西北部灣中小學音樂課堂，讓學生在音樂中感受咸水歌的魅力，在歌聲中了解疍家文化。在校園開展咸水歌競賽、咸水歌趣味活動等，既豐富學生的課余生活，又傳播了咸水歌。

利用網絡媒體宣傳。現在是自媒體時代，要利用微信、微博等平臺宣傳咸水歌，在宣傳中可以加入新技術，如3D技術等，讓更多人感受咸水歌，體會疍家特色文化。

總之，咸水歌是廣西北部灣的特色文化，做好咸水歌的傳承不僅可以在一定程度上拉動北部灣旅游業的發展，還可以增強北部灣人民的地域認同感。希望社會各方都來關注咸水歌，讓它在多元文化的現代走得更遠。

參考文獻：

[1]屈大均.廣東新語[M].北京：中華書局，1997，12.

[2]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998，35.

[3]刑莉.談非物質文化遺產的群體傳承與文化精神[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2008（3）.

[4]和曉蓉.民族非物質文化遺產傳承場及其維護與再造[J].思想戰線，2009（1）.

作者簡介：

第一作者：葉發青（1995-），欽州學院教育學院，大二學生；

第二作者：米誠韻（1998-），欽州學院教育學院，大二學生；

第三作者：譚小華（1995-），欽州學院教育學院，大二學生；

第四作者：葉美余（1997-），欽州學院教育學院，大二學生；

第五作者：黃良英（1995-），欽州學院教育學院，大二學生。

基金項目：本文是欽州學院2016年大學生創新創業訓練計劃立項項目《廣西北部灣咸水歌調查與研究》階段性成果，項目編號：201611607047。