淺談禪學與文人畫

劉士夢

摘要：縱覽中國傳統繪畫當中，不論是從藝術內涵、藝術追求、藝術創作、藝術欣賞、藝術表現中，無不蘊含著禪意，在參禪中學畫，畫品中則深藏著禪機，在學畫中參禪，禪學里飽含著畫的意蘊。參禪者可以在畫中體驗藝術的魅力，繪畫者可以在禪中感悟藝術的魅力。由此可見，中國畫與禪學有著不可分割的密切相連的關系，這一點在中國文人畫的表現的尤為顯著。

關鍵詞：禪學 文人畫 關系

一、禪學與文人畫的起源和發展

（一）禪學的起源和發展

佛教是從印度逐漸外傳至中華大地。早在漢朝明帝時就有此一說，事實上早在漢明帝之前，就有佛法傳到中華大地上記載，孔子曾經說：“丘聞西方有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。”由此而知早在春秋時孔子就知道佛是西方的大圣者，由此可知佛教在漢代時就已經傳入中國。

佛學思想初傳中國大地上并未得到時人的高度重視以及廣泛的傳播。西漢末年的社會主流思想正在發生著變化：儒家思想成空，道家思想蛻變，朝野上下，祭祀鬼神，服食修煉成風。《后漢書·方術傳》載：“漢自武帝頗好方術，天下懷協道藝之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉。”這里所說的好方術之士，大多都是儒家之士。源于印度的佛教為了在中國本土上扎根，不得不攀附于當時盛行一時的神仙方術作為自己安身立命的根本。佛教兼容并蓄了老莊的玄學。佛經的大量傳譯和名僧的大量來到中國大地上，受到玄學思想影響的名士們與帶來佛學思想的有名的僧人們來往密切頻繁，從而使得玄學與佛學得到很好的交流、融合的契機，佛學玄學化的同時也成功在中華大地上扎根，同時也為玄學提供了新鮮的血液，擴充了玄學的思想和內容。由此，佛學也得到了很好且廣泛的傳播。因而，進入南北朝以后，佛學思想不斷影響著士人的審美情趣和社會心理。這一影響一直延續至中唐之后并逐步成為盛極一時的禪學文化。

（二）文人畫的起源和發展

文人畫的出現是一定藝術歷史發展時期下的一個必然產物，它的出現和發展史符合歷史的發展趨勢。“文人畫”也被成為“士大夫之畫”。一般說來，它主要是指中國封建社會中的文人們、士大夫們所創作的繪畫。在古代繪畫作為一種陶冶情操、抒發情感的藝術，在文化藝術上具有好的修養的象征。因而，從東漢以后便逐漸投入到繪畫當中，由此對繪畫的領域的發展產生極大的影響，繪畫不同時期不同的發展狀況與士大夫階層的不同時期不同發展情況密切相關。

在禪學的起源當中，已經說到佛學為了發展，兼容并蓄了儒、道的思想，并以大量的傳譯和大量的名僧進入中國大地上，受到玄學思想影響的名士們與帶來佛學思想的名僧們交往頻繁密切，到魏晉南北朝時期，士大夫階層已經發展成為一支強大的力量，而這些士大夫階層大多與佛教名僧們來往，深受禪學思想的影響，并以禪入畫，顧愷之即為當時的代表人物。發展至盛唐名士與名僧相往來的現象更為明顯，名士不僅善畫且修禪，畫中不免深含禪意。王維則為此中之代表。王維對禪學頗為傾心，其畫作意境深遠、妙不可言。正如宋代大家蘇軾曾評論王維的畫道：味摩詰詩，詩中有畫；觀摩詰畫，畫中有詩。

二、禪學與文人畫的內容和關系

（一）禪學的內容

禪音譯簡稱于禪那。靜靜的考究思慮或者思想的修習是其漢語意譯的意思。發展到后面則指佛教徒放空自己使身心處于靜定下所做的思維冥想。禪學主張頓見本性，因此重視個體的親身體驗，既而將人們引入向內的不斷追求。

禪學思想是文人畫的主導思想。佛學的“不得般若，不見真諦”“圣心虛靜，照無不知”的“虛靜”學說，與道家的“虛實相生”哲學一脈相通，到了東晉以后，佛教大乘般若學開始流行，受大空觀思想的洗禮中國哲學發生深刻變化，人性的注重轉至佛性的注重，禪學禪畫應運而生。

（二）文人畫的內容

中國畫家在禪風的直接陶染下，澄觀一心，托物寄興，閑淡自然，不斷領悟印證繪畫之真諦，遂形成了中國繪畫獨有的構圖意趣和筆墨傳統。中國畫的構圖布局的聚散疏密，黑白虛實，寫意造境的蹈虛輯影、空靈無跡都是禪學思想在中國畫構圖藝術中的哲學審美觀照。

（三）禪學與文人畫的關系

文人的創作思維受到禪宗的影響，更加癡迷于對“畫境”的追求，從而形成了獨一無二的東方美學特質，使中國畫的發展不僅重視形的表現，更加追求虛靜、恬淡等意境的表達。

三、結語

禪如同文人畫家的指南針，將每一個傾心于禪的士人們引至藝術的殿堂中并找到屬于自己的創作風格。文人畫的思想主導是禪宗思想，禪宗思想潛移默化的影響著文人畫家的思想，影響著他們的創作風格，審美追求甚至是他們的人生觀、世界觀，中國化與禪有著千絲萬縷的聯系且不可分割。一件藝術品，只有帶來另一個世界的某些東西時，才算是創作，禪可以說就是中國畫的所追求的的彼岸，是中國畫的靈魂所在。

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（作者單位：云南師范大學）