貴州少數民族村落文化產業初探

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A

內容摘要：本文著重介紹了貴州市主要少數民族村落文化產業，包括自然景觀和一些刺繡、古歌語言類的非物質文化遺產。對現有文化產業發展的問題進行分析，并提出解決對策，以期對貴州省開展少數民族村落文化產業建設提供幫助。

關鍵詞：貴州 少數民族 文化產業

貴州少數民族村落文化產業現狀介紹

（一）貴州少數民族村落文化景觀現狀

貴州省少數民族“原生態”村落文化景觀。所謂“原生態”，顧名思義是沒有經過人工雕琢，自然而然形成的生態原狀。從嚴格意義上講，貴州并沒有完全的“原生態”的少數民族文化景觀。改革開放受經濟等原因的影響，大多數民族村落均經受過人為開發，有些甚至被大規模破壞，原有生態景致、文化景觀等沒有保留或完全保留下來。有些較幸運的村落，未經過過多改變，基本上能保留有原始村落景觀并保有原生態的生活習慣，我們現將其稱為“原生態”的少數民族文化村落景觀。貴州省是我國多種少數民族聚居的省份，少數民族村落眾多，但現如今，能基本保持“原生態”的村子卻屈指可數，如西江千戶苗寨就是如今國內保存完整、規模及數量均首屈一指的原生態村落群，極富研究保存和旅游價值。

貴州省少數民族“次生態”村落文化景觀。“次生態”文化是從保留較好的原始文化中衍生并進行了自我發展出的一種與以往不同的新形勢的文化模式。貴州省現有的原始村落數量在全國處于領先地位，但是隨著研究、經濟旅游的發展，不能滿足于日益多樣化的需求了，因此貴州省慢慢出現了 “次生態”村落文化景觀。這些村落特定是將原有生態的文化符號大量保存大面積應用其文化基本元素進行建造。但是這些新興的村落，大多具有現代生活痕跡，房屋街道和生活習慣等較以往均出現變化，是以原有的生態文化為主并具備現代文明的村落形式。但是在如今的貴州省少數民族村落中，已經越來越難以區分“原生態”與“次生態”了，受許多因素的影響，原有的原始村落大多出現了現代文明的入住。“次生態”的文化寨子在貴州省的數目現已成為首位。

呈現“變異”特點的貴州省少數民族村落景觀。除了保有基本的文化痕跡的上述兩種文化村落景觀，在貴州省還誕生了一些完全“變異”的文化。村落里新一批的年輕人，受現代文明的影響，慢慢習慣了一些其他民族的文化。導致現有的村落景致，尤其是后來建筑的建筑物，已經失去了原有的建筑格局、分布特色等方面均發生了改變。更有甚者，連許多內在的生活習慣、人文精神都與以往大相徑庭，失去論文原有的民族文化氛圍和精神特點。這種與現代文明和其他民族相文化相結合的“變異”的貴州少數民族村落文化景觀近年來逐漸出現，主要存在于少數民族與漢族混居的村落中，在一些交通發達的城鄉結合部，這種現象也司空見慣了。在這些區域，古老的民俗文化等漸漸消亡，僅僅殘留在一些老人和老式居所中。

完全泯滅的貴州省少數民族村落景觀。在貴州省現有的少數民族村寨里，有些受現代文明沖擊較早，雖然居住的還是少數民族，但是已經慢慢被“同化”了，原始的生活方式和文化景觀早已不復存在了，只是名譽上的“少數民族村落”。對于本民族的歷史發展、手工藝制作等文化都完全不了解，也不會依據其原有風俗習慣生活，唯一與本民族有聯系的就是血緣，在各個方面，都已經與漢族無疑。

（二）貴州省少數民族刺繡文化

苗族刺繡。苗族刺繡歷經了長時間的發展，關于苗族刺繡最早的描述性文字當屬《漢書》中的“椎髻斑衣”。在明清時期，“苗錦”作為圖案精美、工藝繁復且透氣性能良好的布料而得到統治者的喜愛。苗族刺繡主要分為兩大類：平繡和凸繡。平繡作為當地服飾衣裙的主要繡法，幾乎族內的所有人家都會制作，故名思議，就是直接在布料上進行圖案的繡制。凸繡的制作比平繡復雜，在制作之前，需要先在布低下墊上剪紙花，這樣繡出來的圖更加突出、立體、美觀。為追求視覺上的沖擊力，許多苗家手工藝制作者往往事前鋪墊多層剪紙花，以追求更好的效果。因此凸繡手法在苗族內的流傳沒有平繡廣，大多是一些老藝人在傳承著。

苗繡的制作工藝不僅技術精湛，還體現了苗家內在的傳承千年的價值觀取向。在內容取材上，除了常見的風景植物、花鳥魚蟲外，其次還有反映人物生活的圖騰崇拜祭祀和一些風俗習慣，苗族手工藝者更是將本民族的歷史發展的溯流和人物故事“鐫刻”與布料之上，用以傳承數千年來苗族的歷史。

布依族刺繡。關于布依族刺繡的明確記載較苗繡較晚，明朝弘治年間，“腹下系五彩挑繡方幅如綬”描述了布依族婦女的日常打扮，成為最早對于布依族刺繡的描述而被記錄下來。貴州是布依族的主要聚集地，因而在貴州的布依族刺繡可謂是全國最為完善全面的。在貴州省各個地區定住的布依族村落，幾乎都有自己獨特的西秀工藝。

布依族進行刺繡時選取的內容大多與農耕相關，這主要與其民族先祖—古越人，在以前掌握著先進的耕作技術有關。刺繡的花紋大多是進行寫意的農作物，最常見的是谷粒紋，十分形似水稻種子，此次還有形似桂花的桂花紋。在選取動物圖案時，也充分反映了這一特點，布依族的刺繡圖樣上幾乎沒有獅子、老虎、鹿等狩獵經濟，而多是耕牛、魚骨紋等與農耕息息相關的動物。

貴州其他少數民族刺繡文化。貴州省作為我國少數民族數量第二的省份，除了上述兩種，還有其他的民族同樣具有精湛的刺繡工藝。例如，侗族刺繡的重點在于在衣裙的袖口、領口、折邊、裹腿等地裝飾繡紋，并同時多以粉色、綠色等明亮的色彩。彝族在刺繡時對于色彩的搭配極其講究，或濃或淡，極富節奏與特色，圖案古樸，典雅而莊重。

（三）貴州省少數民族語言文學文化

許多少數民族對于本民族的歷史、文化等沒有紙質的載體，全靠口耳相傳，好多重要的史料因為戰亂、天災等問題而沒有得以保存下來。對于如今流傳下來并得以保存的語言文化和文學藝術，要重點保存。苗族古歌便是一種極具民族特點和歷史意義的語言文化。

苗族古歌是苗族的人民群眾在生產生活中逐漸誕生的一種歌曲形式，其中蘊含著非常豐富的文化內涵。苗族古歌中的神靈群像是古歌中最具價值的一部分，苗族古歌中的神靈群像是一群在各種被賦予人性化外衣的神靈，他們都具備某種特殊的神奇力量，同時卻能了解人心。經過民俗學者的研究，苗族古歌中的眾多神靈，其職能與其語義具有溯流可查。

貴州省少數民族村落文化產業發展面臨的問題

（一）文化產業建設片面

少數民族文化產業建設不僅僅是對于村寨現有建筑物進行保護，而是需要一個系統全面的設計方案。有形的建筑類遺產需要保護，但對于一些無形的、卻深入民間生活的非物質文化遺產，更需要重點保護。其中最重要的就是“人”的保護，傳統的民間手工藝往往采取口耳相傳的傳承方法。其次是一個民族內部的風俗習慣、價值取向等，不是經書本文字等載體進行記錄就不會遺失的。他們更需要有人的傳遞，不僅是將其傳播給下一代，更是傳遞給全世界。貴州市因其地形特點等原因，經濟發展落后，許多村中的年輕人，都不愿意留在當地發展，許多人選擇外出務工等謀生，這為當地的文化傳承帶來了困難。在文化產業建設中，也會因為當地缺少了解本民族歷史及工藝的人而難以深入。

隨著旅游經濟的發展，貴州省將本省內少數民族聚居地的原始村落進行旅游開發，當地人們也逐漸認識到當地景觀的經濟價值。但是，人們對于當地可開發的旅游資源認識不足，往往不清楚什么是需要保護的，什么具有價值，什么沒有價值。對于許多古老的房屋建筑，當地人認為其老舊不美觀，影響村寨景致而將其拆除，而忽略了其對于當地建筑的研究價值。有些村民在旅游接待中賺了錢后，將老房子進行翻新，進行現代化的建設，這實際上對于整個村寨的原始景觀造成了破壞，反而影響了其經濟價值。

（二）法律法規不健全

低于少數民族村落進行文化產業建設面臨的一大問題是，缺少法律法規的支持與保護。在許多原始村寨中，許多村民興建現代式房屋建筑，將維護景區景觀和諧統一放置一邊。但是因為缺少相關法律法規的支持，管理部門只能采取勸說的方式希望能將違章建筑拆除，但是當事人拒不執行也沒有辦法。這對于文化產業建設管理帶來了障礙，貴州省作為文化產業旅游大省，同樣面臨著這種問題。貴州省現有一些針對少數民族民俗村落實行的規章制度，但是在實際操作中，可能與其他的法律條文產生矛盾，影響執行效果。其次，現有的法律法規不系統、不全面，各法規之間“縫隙”較大，使得許多情況無法管理。

現有的文化產業管理的實際效果較低，這與執法機構設置具有直接關系。現階段，我國沒有設立專門機構對文化產業進行管理，往往當地村委會在出現問題時，對于問題應上報和問題解決均不明了。因為沒有準確的權責部門，出事后會出現各部門相互推卸，“踢皮球”等不付責任的現象。

（三）生態破壞嚴重

原始村落是依據其地理特點和生態特色而逐漸形成的，二者互為統一，相互依存，但是現有的文化產業建設，主要為旅游行業開展。原始的生態文明的承載力是有限的，在發展旅游行業的同時，需要對當時的物產資源等進行保護。大量的人流涌入，對于當地的住宿、食品、飲用水等需求量激增，使得當地人對于生態環境的剝奪成倍增長，同時，游客產生的廢品等超過了土地的凈化能力，對于環境造成了破壞，影響了當地的后續發展。

對于生態環境的破壞，不僅僅指自然環境，其對人文環境等也有破壞。許多旅游村落等，為了吸引更多的游客，開展一些其他活動項目，這些項目活動不具備本地特色，有些甚至將別的民族特色項目進行變形，嚴重影響了本地區的文化統一形象。受影響最深的無疑是那些口耳相傳的非物質文化遺產，許多少數民族技藝和歷史等沒有書面紙質材料記載，只能一代代靠口述相傳，許多具有研究價值和史料作用的器具等被現代開發所摒棄。對于許多少數民族人文歷史精神，失去了自然的土壤，這些不依托于有形物質的，對民族文化高度凝結的無形產物就無法傳承。貴州省的侗族大歌就面臨著這樣的問題，其本是侗族人民農耕回來后聚集歡唱而演變的一種演唱形式，但是隨著旅游產業的開發，這種古老的演唱形式面臨著缺少繼承人和繼承環境等問題。

貴州省少數民族村落文化產業發展策略

（一）樹立全面的發展觀念

貴州省對于當地少數民族村落進行文化產業開發，一方面是為保護當地重要的少數民族風俗風貌，另一方面可以獲取經濟價值。在對其進行開發時，應樹立全面的發展觀念，不能僅僅將注意力放到短期具有經濟價值的村落建筑上。對于少數民族文化產業開發，為滿足不同游客的需求，在保護好當地原始的生活方式及建筑結構和村落布局，還應注重對于少數民族內在文化的開發與保護。

為全面發展貴州省當地的少數民族文化產業，還應該探索多元化的保護發展模式。第一，對于這些文化力量的繼承與發揚，政府具有無可爭議的主導作用。完善當地的公共設施建設，保證人民的生活質量，對于選擇傳承技藝的手工藝人，有政府給予財政補貼，保證其生活來源。對于違規建筑等進行管理，幫助村民進行發展規劃建設等。第二，當地生活的民眾有不可推卸的責任，原汁原味的生活需要原始居民來演繹。對本民族文化的認同感才是傳承本民族文化精髓的重點，只有這樣，才能最為準確地將其人文內涵進行理解。第三，專家學者們對于文化的研究是讓其進入大眾視野，讓大眾了解其重要性的關鍵是相關的專家學者應對其文化進行編纂整理，并進行研究。專家學者還應該為保護當地的環境提供專業性意見。第四，還可以發揮民間公益組織對此類文化的保護作用。

（二）建立健全法律保障機制

我國關于少數民族的文化產業的建設和發展還有許多不確定性和界限不明之處，在法律制定時，不能全部按照一個固定標準，需要結合不同的民族、不同的情況來設立法律。而且在設立法律時，不能只考慮對當地建筑和村落布局等有形文化的保護，還應該全面考慮當地一些無形的文化產業保護，還有當地的生態，要達到人與自然和諧統一才可以。我國現有的相關立法政策法規是《村落文化景觀保護法》，各省份制定的規范標準需注意不違反相應的國家政策。

在制定立法的同時，還應注意公眾監督等制度的施行。對于違反規定，不利于當地文化保護的建筑物和行為等，進行舉報的人群應該獲得獎勵。違規的人或群體其行為經過調查坐實后，根據規定進行處理。并安排專家定時定點地負責一定數量或區域村寨，對于村寨的建設可以提供專業性的指導意見，更好地發揮政策對于民俗村落的保護作用。

（三）注重生態環境保護

“原生態”必定是與當地的環境相依相存而形成的，沒有環境的依靠，原生態便不能稱之為“原汁原味”。對于少數民族村落的文化產業建設，是將當地的自然環境與人文環境一并納入進來進行保護。

對于自然環境，在發揮當地旅游等經濟效益的同時，需要對當地環境的最大承載力進行預測。對于重要的自然村落，根據當地游客承載量進行可限制瀏覽人數等政策，保證土地的自然凈化能力。為接待游客而供應的食品、飲用水等物品，可以經外部運輸供應。景區內的環境同樣需要維護，加大景區清潔力度，鼓勵游人將產生的垃圾帶走等。但并非所有的原始生活方式都是好的，有些地區依舊采取原始的“刀耕火種”的生產方式，對于像此類會威脅生態環境的原始生活方式，應予以摒棄。

對于人文環境，村落老齡化人口激增，留守兒童等數量較多，年輕人大多選擇外出務工。這是對當地人文環境的一大破壞，政府可以發展當地的公共設施，為年輕人提供在家鄉的工作機會。吸引更過的年輕人留在當地，保護其民族文化氛圍的依存。另外對于老藝人采取保護政策，老藝人所傳承的古老手工技術是當地人文文化的重要一環，對于選擇進行技藝傳承的人，由政府進行財政撥款給予津貼。也可在當地建立民俗博物館，將重要的文物及資料進行妥善保存。

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