我國(guó)當(dāng)代法理學(xué)的基本問題研究

馬俊俊

【摘要】法學(xué)的核心問題、法律工作的方向問題法的概念和本質(zhì)問題是法學(xué)的最核心、最普遍、最基本的問題，也是涉及法律工作、法律實(shí)踐的方向、價(jià)值取向的問題，這是已由法律學(xué)說(shuō)史、法制史和現(xiàn)實(shí)生活，包括法律生活證明了的真理。法理學(xué)作為法學(xué)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，也具有自己的這種范疇體系，并且法理學(xué)的范疇對(duì)法律實(shí)踐的理論概括更具一般性，對(duì)法律實(shí)踐的指導(dǎo)意義也更具普遍性?；诖?，本文將試圖從以下幾個(gè)方面對(duì)當(dāng)代法理學(xué)的基本問題進(jìn)行研究和探討。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代法理學(xué)；基本問題；全球化；法學(xué)范疇

法學(xué)的核心問題、法律工作的方向問題法的概念和本質(zhì)問題是法學(xué)的最核心、最普遍、最基本的問題，也是涉及法律工作、法律實(shí)踐的方向、價(jià)值取向的問題，這是已由法律學(xué)說(shuō)史、法制史和現(xiàn)實(shí)生活，包括法律生活證明了的真理。任何一門比較發(fā)達(dá)的科學(xué)，尤其是基礎(chǔ)科學(xué)，都是由一系列反應(yīng)其研究對(duì)象的知識(shí)體系，不但產(chǎn)生很早，而且逐漸產(chǎn)生并包含了一系列自己特有的概念或范疇。這些概念或范疇是人們認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，也是指導(dǎo)人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和改造法律現(xiàn)實(shí)的工具。法理學(xué)作為法學(xué)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，也具有自己的這種范疇體系，并且法理學(xué)的范疇對(duì)法律實(shí)踐的理論概括更具一般性，對(duì)法律實(shí)踐的指導(dǎo)意義也更具普遍性。基于此，本文將試圖從以下幾個(gè)方面對(duì)當(dāng)代法理學(xué)的基本問題進(jìn)行研究和探討。

一、當(dāng)代法理學(xué)基本問題的研究前提

法理學(xué)作為一個(gè)分支龐大的課題，即使我們探討的只是當(dāng)代法理學(xué)的基本問題，當(dāng)我們從不同的角度審視，其結(jié)果也必然是眾說(shuō)紛紜，所以在探討當(dāng)代法理學(xué)的基本問題之前，我們的先弄清楚以下幾個(gè)前提。

首先，我們這里所說(shuō)的當(dāng)代，特指的是近十幾年到幾十年這一時(shí)間段，與現(xiàn)代不同的是它隱含著一個(gè)語(yǔ)境，這里的主導(dǎo)思路屬于西方主義色彩，是從西方現(xiàn)代法理學(xué)所處理的全球化相關(guān)問題引發(fā)出來(lái)的?；诖?，我們?cè)谔接懳覈?guó)當(dāng)代法理學(xué)的基本問題時(shí)必須本著一個(gè)“接著說(shuō)”的邏輯；其次，這里說(shuō)的當(dāng)代，只得又是一個(gè)全球化、國(guó)際化的法理學(xué)。這里說(shuō)的法理學(xué)它是涉及到不同國(guó)家、不同民族、不同地域、不同法律體系相互參與、融合、交匯、對(duì)抗的法理學(xué)。最后，在以上兩個(gè)大背景下，當(dāng)代法理學(xué)包含著眾多不同的理論體系，面對(duì)的是不同的法理問題，但是隨著“地球村”問題的日益嚴(yán)重，全球人類都在面臨一個(gè)共同的生存問題，也正是這個(gè)全球人類共同的文明存續(xù)問題使國(guó)際理論界普遍認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)法理學(xué)必然存在著某種法理學(xué)的基本問題。

二、對(duì)當(dāng)代法理學(xué)的基本問題的概念認(rèn)識(shí)

當(dāng)代法理學(xué)的基本問題，這里所謂的基本特指法理學(xué)應(yīng)當(dāng)為人類構(gòu)建的可以幫助人類解決人類面對(duì)的共同命運(yùn)問題的可行性的理論體系。當(dāng)代法理學(xué)的基本問題首先就是要從規(guī)范的法律體系出發(fā)，為不同的法學(xué)部門建設(shè)一套行而有效的預(yù)防重大風(fēng)險(xiǎn)的法律體制，并作出正當(dāng)性和合法性論證；其次，我們有必要對(duì)傳統(tǒng)法理學(xué)的有關(guān)主權(quán)權(quán)界、人權(quán)保障等一系列基本問題進(jìn)行重新考量，再傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)新當(dāng)代法理學(xué)的價(jià)值觀念和根本原則，以便我們?yōu)楫?dāng)代人類建立一套符合當(dāng)代的基本問題的理論論證；最后，當(dāng)代法理學(xué)必須努力協(xié)調(diào)當(dāng)代社會(huì)個(gè)別與普遍的關(guān)系，尋找它們?cè)诶碚撋系慕徊婀沧R(shí)之處，以便建立相關(guān)法律的基本原則。

三、我國(guó)當(dāng)代法理學(xué)的基本問題

1.塑造當(dāng)代法制秩序

現(xiàn)代法治秩序的構(gòu)建問題是中國(guó)當(dāng)代法理學(xué)的基本問題。從法理學(xué)的角度看，其包含以下兩個(gè)方面：1）觀念方面，重新梳理傳統(tǒng)的法制原則和觀念并確立富有中國(guó)特色的法理學(xué)品質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)，雖然我國(guó)的法理學(xué)研究卓有成效，但我國(guó)的法理學(xué)有最早是從西方移植過(guò)來(lái)的，并沒有對(duì)其加以富有中國(guó)特色的理論梳理與研究，所以還沒確立我國(guó)當(dāng)代法理學(xué)的自主品質(zhì)。2）制度方面，中國(guó)的現(xiàn)代法治秩序，從根本性上說(shuō)，是一種制度建設(shè)，所以，當(dāng)代法理學(xué)的基本任務(wù)就不僅僅是一種知識(shí)性和觀念性的自立自足，而是要具體地融匯于中國(guó)的法治構(gòu)建。

2.正確看待新舊兩個(gè)法制傳統(tǒng)

建國(guó)以來(lái)，如何面對(duì)法制傳統(tǒng)建立現(xiàn)代法治秩序一直是法理學(xué)的一大難題。文化大革命時(shí)期，我國(guó)進(jìn)入一個(gè)極端偏激的反傳統(tǒng)法理學(xué)的階段，完全遺棄了傳統(tǒng)法治的同時(shí)也并沒有真正建立起正確的現(xiàn)代法治秩序。改革開放以后，我國(guó)才真正開始建立自己的法治秩序，這才造就了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。同時(shí)，我們也要清晰地認(rèn)識(shí)到我國(guó)當(dāng)代法治秩序的不完善之處，對(duì)于兩個(gè)新舊本質(zhì)上完全不同的法制傳統(tǒng)正確對(duì)待。新傳統(tǒng)經(jīng)歷一個(gè)曲折漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，雖然至今還沒有完成，但是其已經(jīng)具有了符合中國(guó)特色的法制特性，其發(fā)展方向也符合我國(guó)當(dāng)代法制學(xué)的基本主題?；诖?，我們必須保存利用好舊傳統(tǒng)里的符合當(dāng)代社會(huì)的法制資源，正視并及時(shí)糾正新傳統(tǒng)中的激進(jìn)主義偏差，循序漸進(jìn)的構(gòu)建一個(gè)符合我國(guó)當(dāng)代法治秩序的具有中國(guó)特色主義的法治文明體制。只有這樣，我們才能找到一條成功的中國(guó)法制改良之路，盡快完成當(dāng)代法治國(guó)家的法理學(xué)成功轉(zhuǎn)型。

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