歷史教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透和培養(yǎng)

楊松柏

內(nèi)容摘要：在歷史課教學(xué)中，做為教師，要注重對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和滲透，這里我所說(shuō)的傳統(tǒng)文化主要是指思想和精神。在教學(xué)過(guò)程中，我們不僅要給學(xué)生講歷史知識(shí)，而且應(yīng)該貫徹這種傳統(tǒng)文化，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 儒家 教學(xué)過(guò)程

在歷史課教學(xué)中，做為教師，要注重對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和滲透，這里我所說(shuō)的傳統(tǒng)文化主要是指思想和精神。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在與自然的長(zhǎng)期交往活動(dòng)中所積累和積淀下來(lái)的物質(zhì)的和精神的各種事物的總和。文化，特別傳統(tǒng)文化與教育密不可分，在人類歷史中，文化，文明正是通過(guò)教育這種社會(huì)遺傳方式延續(xù)下去，又借助人們的不斷創(chuàng)新而造成變化，由量變的積累和積淀，而導(dǎo)致質(zhì)的飛躍、從而形成在質(zhì)上明顯不同的進(jìn)化著的文化、文明的歷史。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上思想最活躍的一個(gè)歷史時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想比較自由，當(dāng)時(shí)的各國(guó)有識(shí)之士紛紛出來(lái)發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)，是學(xué)術(shù)大爆炸時(shí)期。如孔子的“吾日三省吾身”，“有教無(wú)類”，“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，孔子還編成了詩(shī)經(jīng)；孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”；莊子的“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”“好面譽(yù)人者，亦好背而毀之”；老子的“民不畏死，奈何以死懼之”，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。墨子的“非攻”，以及后來(lái)韓非子的“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行”等等，觀點(diǎn)有相同相近的，也有相對(duì)的，爭(zhēng)的不亦樂(lè)乎。由此出現(xiàn)了多位對(duì)之后中國(guó)有深遠(yuǎn)影響的思想家（諸子百家），例如孔子、老子、墨子、莊子、孟子、荀子、韓非等人。出現(xiàn)了很多學(xué)術(shù)流派，較出名的有十大家，即儒家（倫理）、道家（自然）、陰陽(yáng)家（星象占卜）、法家（法治）、名家（修辭辯論）、墨家（科技）、眾、雜、農(nóng)家（農(nóng)業(yè)）等。戰(zhàn)爭(zhēng)史上出現(xiàn)了杰出的兵法家孫武、孫臏。科技史上出現(xiàn)了墨子，建筑史上有魯班，首次發(fā)明了瓦當(dāng)，奠定了中國(guó)建筑技術(shù)的基礎(chǔ)。同時(shí)此時(shí)中國(guó)的冶金也十分發(fā)達(dá)，能制造精良的鐵器，能制造精良的戰(zhàn)車與騎兵，在農(nóng)業(yè)上出現(xiàn)了各種灌溉機(jī)械，大大提高了生產(chǎn)率，從而為以后人口大大膨脹奠定了基礎(chǔ)。歷史上出現(xiàn)了春秋（左傳），國(guó)語(yǔ)，戰(zhàn)國(guó)策。

中華文化的源頭基本上都可以在這一時(shí)期找到，故謂之百家爭(zhēng)鳴。此時(shí)在中國(guó)，百家所倡導(dǎo)的，各有效法，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起了不小的作用。此時(shí)，孔子的儒家較為醒目。孔子學(xué)說(shuō)要點(diǎn)就是“克己復(fù)禮”，就是要復(fù)周禮。即使是“周禮”，孔子也在其中加了很多自己的內(nèi)容。

儒家思想最根本的就是宗法倫理思想，這是“禮”的核心內(nèi)容，宣揚(yáng)“性善論”。《三字經(jīng)》的第一句話就是“人之初，性本善”。孟子也強(qiáng)調(diào)“仁義禮智根于心”。“性善論”相信人性本善，崇尚道德修養(yǎng)，依靠道德來(lái)對(duì)權(quán)力進(jìn)行約束，認(rèn)為掌權(quán)者是道德至善的化身而不會(huì)為惡。在教學(xué)中，我們不僅要給學(xué)生講歷史知識(shí)，融會(huì)貫通歷史學(xué)的故事性、可讀性，改變煩冗無(wú)味、干癟枯燥的敘述風(fēng)格，改變條列史實(shí)、缺乏見(jiàn)解的思想蒼白，而且應(yīng)該貫徹這種傳統(tǒng)文化，達(dá)到修身養(yǎng)性、尊尊尚德、沐浴圣化的目的。

總之，儒家的理論基礎(chǔ)就在于人的自我控制和自我約束，前提是人性本來(lái)是“善”的。不同身份的人有著不同的“禮”，不同的行為規(guī)范。

在經(jīng)典文化教育傳播知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)注意對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。作為素質(zhì)教育而言，經(jīng)典文化教育對(duì)傳統(tǒng)文化起著至關(guān)重要的傳承作用。我們的先人為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見(jiàn)的能夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財(cái)富。作為教師，就是要教育和引導(dǎo)學(xué)生人人要徇禮守法，遵循相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)秩序，國(guó)家就可以長(zhǎng)治久安。比如在講述“百家爭(zhēng)鳴”一課時(shí)，可以著重的提出孟子。孟子說(shuō)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家不仁義的時(shí)候，持有正義的一國(guó)就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點(diǎn)同現(xiàn)在國(guó)際上那種“人權(quán)高于主權(quán)”的觀點(diǎn)何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來(lái)入侵時(shí)所積淀出的精忠報(bào)國(guó)精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

我們正處在一個(gè)科技、經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的年代，物質(zhì)文化和財(cái)富已然非常豐富，但精神文化卻呈現(xiàn)出一種貧弱的面貌，人們迫切要求汲取精神的養(yǎng)料。尤其在外來(lái)文化資源特別豐富的同時(shí)，如何建構(gòu)我國(guó)的文化基礎(chǔ)和文化自信成為迫切需求，這種需求呼喚著對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

中國(guó)是一個(gè)古老文明的大國(guó)，文化底蘊(yùn)深厚，全民族正朝著全面小康邁進(jìn)，必須要有相應(yīng)的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵做支撐，使文化成為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的旗幟。因此，必須要把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去，真正的基礎(chǔ)教育應(yīng)該是讓傳統(tǒng)文化成為學(xué)生成長(zhǎng)的土壤，讓一代代青少年都經(jīng)歷傳統(tǒng)文化的洗禮，思想上有深度和情感上有廣度，努力做到對(duì)學(xué)生自身的成長(zhǎng)成才有幫助。

因此，我們?cè)谡n堂教學(xué)的過(guò)程中，要適時(shí)的教育青少年要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并在校內(nèi)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，在全社會(huì)營(yíng)造良好的氛圍，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

（作者單位：甘肅省定西市通渭縣第三中學(xué)）