社會轉型期關中農村地區婚戀調研分析

衛曉君　馬碧俠　宋振宇

當代關中農村婚戀觀念及行為方式，一方面承載了傳統婚姻的文化因子，另一方面反映出與時代生產方式和交換方式的變化同步的婚戀新變化及新問題。構建現代農村婚姻，應從逐漸消融城鄉二元結構壁壘、打破村莊地域范圍、確立自由的婚姻觀念、構建和諧新型的家庭結構關系等入手。

城鄉二元社會結構是學術界對我國城鄉關系和城鄉格局的概括性表述。它指的是在整個社會結構體系中，城市社會為一元、農村社會為另一元的城鄉相對分離狀態。1958年1月全國人大常委會第三次會議討論通過《中華人民共和國戶口登記條例》，標志著我國以嚴格限制農村人口向城市流動遷移的戶口制度的確立，同時標志著兩種不同的資源配置制度的形成和固化。然而從上世紀80年代開始，隨著我國社會全面改革和市場經濟發展不斷深化，農村勞動力開始大規模地向城市流動，但在城鄉二元社會結構的存在尚未從制度上做出根本性改變的情況下，大部分的農民工無法舉家向城市遷移，這就造成了在城市打工的個人和定居在農村的家庭相互分離；家庭分離等社會問題的大量產生，又連鎖式地導致了廣大的農村出現了許許多多家庭破裂及婚變現象。

針對上述社會家庭問題，本課題組2013-2016年在關中地區的西安市閻良區、周至縣，寶雞市鳳翔縣、陳倉區，咸陽市武功縣及銅川市部分郊區，渭南市合陽縣、白水縣等縣區農村以訪談、問卷兩種方式進行了調查。現將調查所得，經梳理研究后概述如下：

關中農村地區承載了傳統婚姻文化的諸多因子

在中華民族文化發展的歷史上，關中地區的政治、經濟、文化十分發達。周秦漢唐文化對關中地區家族觀念、倫理道德影響深遠，即使是發生大變革的今天，關中農村地區依然承載了傳統婚姻的文化因子，具體體現在：

家庭本位觀念的承襲

傳統農耕生活、宗法關系等，構成了中國文化思想原創的基本背景，而農耕與宗法制度所導致的最顯著的結果，是“家”文化的形成。在此基礎上，家本位成為獨具特色的中國傳統婚姻文化形態。

家庭角色習俗的承襲

我國傳統的婚姻角色是“男主外，女主內”，在對關中農村地區進行研究后發現，該地區仍然比較贊同該觀念，而且在夫妻文化水平、社會地位、收入等問題的認同方面，大多數人認為應是“男強女弱”，認為“女強男弱”的人數十分少。

婚姻禮儀的承襲

過去在關中，婚姻全依賴父母之命，媒妁之言，并且“娃娃親”特別盛行，歷史上有一套完整的婚姻程序模式。現在隨著社會的發展，娃娃親愈來愈少。一般通過自由戀愛，但還要有個中間人“介紹”一下。訂婚之后，雙方商定一個“吉日”舉辦婚禮，整個過程承襲傳統婚姻禮儀，而禮泉縣獲得“禮數最全”之稱。

門當戶對觀念的承襲

門當戶對的基本內容是雙方互相能夠接受對方的經濟實力，家庭背景等。即便在當代，門當戶對的風氣也沒有改變。

當前關中農村地區婚姻發生的變化及問題

馬克思認為，“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當在生產方式和交換方式的變更中去尋找；不應當在有關的時代的哲學中去尋找，而應當在有關的時代的經濟學中去尋找。”[1]我國社會已經經歷了將近四十年的由計劃經濟到市場經濟這一生產方式和交換方式重大變革，自然而然地推動了包括婚姻生活在內的社會生活產生深刻變化。在調查中發現，雖然顯現出來的是對傳統婚姻家庭形態的承襲，但不可忽視的是時代的變化對傳統婚姻家庭形態帶來的沖擊和變化。

婚姻觀念表象趨同

市場經濟的發展對婚姻文化的影響是多方面的，市場經濟的影響使社會關系中人與人之間的聯系越來越廣泛而緊密，人們的價值觀、愛情觀、婚姻家庭觀、性愛觀等諸多方面呈現出普遍性的新趨勢。據調查，關中農村地區婚戀途徑方面：媒人介紹占60%，自由戀愛占30%，父母做主的占2%左右，其余的占8%。選擇配偶考慮的因素：人品占44%，家庭條件占56%，相貌占37%，能力占38%。

相對早婚及男女比例失調問題突出

早婚一般指未達到法定結婚年齡而建立事實上的婚姻關系的行為。調查發現近年來農村早婚現象有增加趨勢，早婚比例占到當前婚姻的50%以上，早婚者并不領法定的結婚證。調查還發現由于男女比例失調，加上多數女性在20周歲以前就結婚，因而產生了22周歲以上的男性青年找對象困難問題，以致在當地無法找到對象。

婚姻內涵的錢財觀導致婚姻成本的增加

隨著市場化在我國的推進，金錢和財富在愛情和婚姻中占據的比重向愈來愈高的標準方面發展。據調查，關中農村地區彩禮在5萬-8萬元不等，除此之外還附帶著住房、車輛等條件。由于關中地區農村社會經濟發展不平衡，整體經濟發展水平還不高，婚姻成本的增加加劇了社會婚姻問題的嚴重程度。

婚姻矛盾凸顯

調查發現，大批農村男女青年流入經濟較發達地區和城市，年齡大多數在18-25歲之間。而未婚青年出門打工不單純是為了賺錢，解決婚姻問題也是他們遠走他鄉實現自身價值、追求人生美滿和幸福的重要內容。農村未婚青年選擇婚姻對象的方式主要有三種：一是回原籍（指本縣）與家鄉人結婚，二是和打工所在地的人結婚，三是和自己一樣有打工經歷的農村異性結婚。通過這幾種方式組成家庭后，由于生活的流動和艱難，再加上信任、經濟擔憂、夫妻溝通、暴力傾向、性格相容、生活或風俗習慣、氣候或飲食、語言、雙方父母認同、與原家庭聯系等方面的問題，這些新組成的婚姻家庭常常被就業、安家、生子、養親等現實問題和矛盾干擾糾結。

打工者同居現象的出現

調查組還對城中村及城鄉結合帶進行了一些調查，發現打工者同居現象較多。打工者同居現象分為幾種類型：雙方未婚同居、一方結婚另一方未婚同居、雙方已婚同居。其中的原因主要有：性觀念的開放、長期兩地分居、社會的寬容等原因。

留守婦女的情感糾結

留守婦女通常指丈夫長期在外務工而留守家庭中的農村婦女。近乎70%的已婚農民工長期沒有和他們的配偶生活在一起，而留守婦女一方面承擔著家庭中的生產勞動、撫養子女和贍養照顧老人等重擔，另一方面她們長期承受著孤單、性壓抑的生活。

離婚率由低轉高

近年來，引起離婚率升高的最主要因素是由于經濟因素而導致的夫妻感情不和；其次是由于夫妻雙方的感情糾紛，而由于夫妻單方面出軌所引起的離婚案例也時有發生，大部分主要發生在外出務工人員中。另外還存在由妻子與公婆之間的糾紛所引起的個別案例。但村民對于離婚持寬容理解的人有增加的趨勢，并能理性地看待及處理此類問題。

關中農村地區的婚姻文化與家庭結構的建構

“婚姻通常是指男女依照社會風俗和法律的規定所建立的關系。其本質是一種社會行為，在特定的社會中發生，受特定的社會政治、經濟和文化的影響。”[2]面對當下關中農村地區婚姻文化及家庭結構的現狀及問題，我們一方面要提倡承繼中國古代婚姻文化傳統中的合理部分，另一方面要按照現代生活構建走向未來的新型的進步的婚戀文化觀念及模式，應該從觀念、法律、倫理等方面入手解決當下的問題，以此來完善婚姻制度、適應社會發展。

逐漸消融城鄉二元結構壁壘

從調查分析看，嚴格的戶籍管理制度的實行是中國二元經濟社會結構形成的直接原因。而由此引發的農村婚戀問題與二元經濟社會結構密切相關。只要從戶籍制度改革入手，才能逐步消融城鄉二元結構壁壘，才能有效地解決農村婚戀問題。

打破村莊地域范圍，確立自由的婚姻觀念

在工業化、城市化前的社會里，陜西關中地區的婚姻關系基本上成為一種社會義務和人生責任。婚姻觀念更多地是考慮家庭和事業利益，婚姻的基本目的和功能主要是滿足生兒育女和維持經濟生活的需求，較少考慮當事人的幸福。“現代婚姻的目的不再是單純地為了傳宗接代 ，延續家族傳統 ，而主要是滿足男女雙方生理、心理多方面的需求 ，求得個人的全面發展。”[3]最明顯的特征就是年輕男女首先有權拒絕父母為自己選擇配偶，著力追求婚戀自由和幸福。

婚戀自由是男女獨立、個性覺悟的產物，是相對于封建家長制包辦婚姻的一種進步。婚姻的本質是文化的、社會的制度，婚姻的締結不是生理本能的驅使，而是“文化引誘”的結果，直接受到各種社會習俗、道德、規范和制度的影響和制約。調查發現，婚戀自由與通婚圈的擴大緊密相連，主要的婚戀圈一個是“校園交流圈”，另一個是“打工交流圈”。 對鄉村年輕男女來說，突破村莊范圍的關系圈的一個首要因素是學校生活中形成的“校園交流圈”，文化程度的提高，“校園交流圈”的擴大，婚姻觀念變化也越來越大；另一個因素是近年來年輕男女外出務工建立的“打工交流圈”，也是突破村莊范圍社會圈子婚姻關系的一個重要因素。

追求平等的婚戀關系，丈夫與妻子共同承擔家庭責任與義務

市場經濟的市場主體性原則、平等競爭原則，為真正塑造相對獨立的個人成為現實可能，男女兩性正成為平等的婚姻主體，而擇偶動機、婚姻決策及行為將從家長向個人轉移，婚姻主體性的高揚和婚姻質量的提高將逐步實現。隨著婦女擺脫家庭主婦地位和走出家門參加工作，婦女在家庭中具有越來越多的獨立性。人們對婚姻的態度也發生了變化，夫妻所扮演的角色逐漸趨于平等。由于這種夫婦雙方角色的調整，婚姻作為一種制度又逐漸得到鞏固和加強。平等的婚姻關系不僅是男女具有平等的家庭權利的體現，而且是婦女具有平等的社會人權的體現，更是歷史發展所達到的文明高度的指示器。

另外，隨著婚姻法的頒布和各種社會保障制度的健全，一方面構建平等的夫妻關系已成為家庭生活的現實，家庭民主逐步取代家長制，家庭的生育及養育觀念也發生了變化；另一方面構建相對獨立的家庭生活成為現實，具體表現在家庭對社會的依靠關系減弱，對父輩及其他的家庭成員之間的依賴關系減弱。婚姻及家庭的自主獨立性的增強，不僅反映在婚姻的結合上，也反映在離婚、再婚比例增多方面。多數家庭不再湊合，婚姻調適能力的提高，將使家庭生活更豐富、新鮮、幸福。婚姻中男女更加平等，家庭暴力減少，丈夫與妻子共同承擔家庭義務。

渴望美滿的婚戀狀態

一般認為，婚姻雙方是家庭的基本成員和重要成員，婚姻關系是家庭和睦的基礎和源泉。在微觀層面，對每個家庭而言，婚姻關系穩定是家庭和睦的重要前提和保障；在宏觀層面，好的婚姻風尚能夠減少很多家庭問題、社會問題。婚姻兼具來自人類本能欲望的自然性和來自人類理性文明的社會性。婚姻的自然性決定了婚姻自由具有天生的正當性，因為理想婚姻中的親密關系只有在雙方自愿時才能真正得以實現。

那么美滿婚姻是如何建立起來的呢？概括地說美滿婚姻應符合兩個基本原則，即等價性原則和契合性原則，前者是指相互選擇的雙方有關婚姻的資源條件是等價的；后者是指相互選擇的雙方有關婚姻特質是契合的。“現代婚姻的本質是人類兩性個體為了更有效地滿足其多種需要而結成的契約關系。個體需要的滿足是婚姻存在的根本動因。有效和完善的婚姻包含著三層關系：一是性伙伴關系，這種關系是婚姻的基本關系；二是精神層面的朋友關系，即雙方能在思想上和感情上進行有效的交流和溝通；三是經濟合作的伙伴關系，兩性要運用組合起來的資源，共同經營家庭（包括生育兒女和獲得生活資料），進行分工合作。從邏輯上講，越是能使雙方獲得滿足的婚姻就越是幸福美滿。”[4]

追求并構建和諧新型的家庭結構關系

調查發現，改革開放將近四十年來，我國傳統農村的家庭結構正在由血親關系父系主干家庭向核心家庭、父子輩雙核心家庭轉變。小家庭夫妻雙方更注重的是：保持親熱，遵守婚姻協議，互相諒解，創造舒坦、靜逸的安樂窩。“隨著越來越多的年輕父母外出務工，家庭結構再次出現了變化。年輕父母的出行改變了傳統的由父母撫養孩子的養育模式，祖輩代替子輩照顧孫輩，而這樣的隔代家庭正成為農村日常生活中家庭結構的常態。”[5]

家庭的權力模式正從父系家長制轉變為民主平等制，家庭分工正從傳統“男主外，女主內”模式轉變為無差異分工模式。在關中農村地區，家庭夫婦經常會出現這幾種情況：一是夫妻雙方去同一個城市繼續打工；二是夫妻雙方去不同的城市打工；三是一方外出務工一方留守，當然多數情況下留守的會是女性；四是夫妻雙方同時留在當地農村工作或創業。由于這些原因，導致當代關中農村地區家庭空間的權力發生了變化。隨著社會變革的不斷深化，關中農村地區的家庭將在走向現代社會的背景下逐漸成為新型的和諧、和睦，自強于社會的家庭。

參考文獻

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012（3）：424-425.

[2]李守經.鄉村社會學[M].北京：高等教育出版社，2000：46.

[3]周智娟，康祥生.當代中國家庭變革走向[J].求實，2000（10）：30-31.

[4]王宇中.美滿婚姻的理想模型[J].鄭州大學學報：社會科學版，2009（7）：81-84.

[5]孔海娥.轉型期農村撫育模式與家庭結構的變遷[J].江漢論壇，2011（8）：136-139.

作者簡介

衛曉君 西安科技大學研究員