青年網絡流行語流變中的價值觀呈現研究

林峰

摘要：改革開放以來，青年網絡流行語的變化不僅在一定程度上反映了我國社會經濟文化的變遷歷程，折射了當代青年的社會心態和精神風貌，而且它還是一種日常生活化的意識形態形式，經歷了從政治傾向到經濟傾向再到多元傾向的發展過程，其本質上是一種“符號化”的、“去主流意識形態化”的、“消費主義化”的、體現虛假“需要”和虛假“平等”性質的意識形態形式，并且具有極強的消費文化意味。因此，必須著力加強社會主義核心價值觀傳播的青年化、故事化和立體化，唯有如此才能發揮好社會主義核心價值觀的文化整合功能，提高馬克思主義理論話語的實效性，引領網絡青年流行語的正確發展方向，使廣大青年能夠真正理解、認同并自覺踐行社會主義核心價值觀。

關鍵詞：青年網絡流行語；意識形態；核心價值觀

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8268（2017）01-0012-05

流行語一般是指在一定時期內人們使用頻率較高的詞語或者是由青年群體所創造出來的一些新的詞匯和用語。其涉及政治、經濟、文化、社會發展等各個領域，是對人們日常生活中一定思想觀念、社會心態、精神狀況的反映以及對社會變遷的體現，是時代精神的“晴雨表”和折射社會文化的“符號”。流行語的一個最鮮明特征就是時代性，它的不斷產生、消失印證了時代的變遷和社會的進步。

意識形態源于日常生活，是一種以語言為載體的思想觀念，而流行語是日常生活意識形態最鮮活的手段，它“以最真切、最感性的方式折射著日常生活背后的上層建筑和意識形態，它一頭連著日常生活，是大眾日常生活的客觀記錄，另一頭又表征著時代的價值觀，映射著日常生活化的意識形態”。正如馬克思、恩格斯所說：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。”廣大青年由于其好奇心、表現欲、叛逆性強，無疑是這些流行語的主要創造者、傳播者和使用者，在一定意義上流行語主要是青年流行語。隨著信息化、網絡化的發展，當前這些流行語大多以網絡媒介符號的形式表現出來，青年借用其積極表達自身的思想觀念和利益訴求，具有極強的價值承載和時代意味，體現著青年日常生活中的意識形態。當前研究多是從語言學和傳播機制層面展開，或者對某一具體的流行詞匯進行文本解讀和價值取向的分析，從日常生活化的意識形態層面進行深入探討的較少。本文以青年流行語所體現的青年亞文化景觀為坐標，對其意識形態性進行深入分析，以期為社會主義核心價值觀引領青年網絡流行語的發展提供新思路。

一、改革開放以來我國青年流行語的流變

我國青年流行語的變遷與青年亞文化的發展具有一致性，其話語方式主要經歷了政治話語——經濟話語——多元話語的過程。

改革開放初期，青年流行語還具有一定的政治色彩和宏觀敘事的特點。隨著十一屆三中全會和五屆全國人大二次會議的召開，確定了“解放思想、開動腦筋、實事求是、團結一致向前看”的指導方針，我國逐步進入改革開放和社會主義現代化建設的新時期，掀起了一陣現代化建設和思想解放的浪潮。青年是社會主義現代化建設的重要力量，這在客觀上激發了青年的活力和創造力。這一時期青年的思想和行為主要以適應黨和國家的全面改革大局為主，其流行語尚未凸顯青年的個體意識，主要以國家宣傳的“爭當新長征突擊手”“向科學進軍”“向四化進軍”“從我做起、從現在做起，為建設社會主義多做貢獻”等口號為主。

20世紀最后20年，青年流行語開始逐步向經濟話語轉移，是青年主體意識覺醒的朦朧期。20世紀80年代，隨著對外開放程度的逐步加深以及人們思想的進一步解放，西方各類思潮得以在青年群體中廣泛傳播，從而引發了一場文化熱潮。《河殤》的播出將這股浪潮推向了高峰，尼采、薩特、弗洛伊德等西方著名學者以及存在主義、結構主義等思潮成為當時青年中廣為流傳的詞語。同時青年流行文化開始復蘇，崔健的一曲《一無所有》紅遍大江南北，成為青年個性獨立的標志和向往自由的象征。20世紀90年代初期，隨著社會主義市場經濟體制的確立，人們頭腦中開始有了市場意識“下海”“敢闖”“市場經濟”“萬元戶”“時間就是金錢，效率就是生命”等流行語深入人心。同時商業文化開始推助青年亞文化的發展，并相繼出現了“文化衫熱”“錢鐘書熱”“毛澤東熱”“國學熱”“王小波熱”。90年代中后期，一股帶有強烈商業性質的“大話熱”“惡搞熱”和“無厘頭熱”悄然興起，青年文化開始出現物質化和世俗化的趨勢。《大話西游》堪稱經典惡搞作品，它的臺詞和“大話”式話語成為當時青年的流行語。

新世紀以來，信息化、網絡化的發展為青年提供了多元文化和多元價值選擇，這一時期的青年主要關注自我發展和自我利益的實現。2005年的“超女熱”使草根化、娛樂化的青年亞文化異軍突起，節目中的“PK”“玉米”“涼粉”等成為青年中風靡的詞匯。網絡的發展促生了大量青年“網語”：“醬紫”“886”“血拼”“美眉”等被戲稱為“火星文”，網絡成為青年流行語傳播的主要陣地。2010年以來，各類自媒體為青年廣泛使用，這為青年自由表達思想和宣泄情感提供了更為便利的空間。當前青年更為關注社會民生問題，諸如對“綠茶婊”“干爹”“小三”“寧愿坐在寶馬里哭，也不愿坐在自行車上笑”等不道德行為的鄙視，對“范跑跑”“扶不扶”等社會公德缺失現象的蔑視，還有對“躲貓貓”“元芳你怎么看”“被××”等社會公權使用不當、個人權利受到侵害的無奈吐槽。同時，青年內部階層開始分化，出現了“屬絲”“廢柴”“蟻族”“高富師”“白富美”“X二代”“女漢子”“土豪”等各個階層。青年們用諸如“有錢就是任性”“土豪，我們做朋友吧”“明明可以靠長相吃飯，卻偏偏要靠才華”“你們城里人真會玩”等話語表達對財富、友誼和幸福的認知。當然，青年網絡流行語中也不乏一些正面意義詞匯，如“正能量”“點贊”“給力”，以及十八屆三中全會后的“創客”“獲得感”“打虎拍蠅”等。

由于青年在網絡上擁有更多的話語權力和空間，商業文化借助網絡積極融入青年亞文化。鋪天蓋地的廣告和各類商品充斥著青年的日常生活，侵占了大量的閑暇時間，各種各樣的節日變成商家促銷的大好時機“現代世界中的日常生活不是一個可供人們自由選擇的休閑社會、豐裕社會，而是被技術理性、市場交換所入侵，被傳播媒體的符碼化同質體制多重性地殖民主義化了的世界。”隨著消費主義文化的滲透，當前青年亞文化的發展呈現出商業化、消費化的趨勢，并出現了諸如“眼球經濟一注意力經濟”等多種新興發展模式，引發了天貓“光棍節”等各類青年亞文化的狂歡盛宴，“買買買”“剁手”“吃土”成為當前青年釋放壓力和發泄情緒的重要手段。青年的生活方式出現了“以消費為中介，以娛樂為目的”的轉向，各種消費文化輪番登場，致使青年中拜金主義、娛樂至上的價值取向泛濫。endprint

青年流行語的變遷印證了青年亞文化發展的整體趨勢：第一，個性化。青年強調和張揚個性的欲求越來越強，時尚成為青年的風格；第二，自主化。青年的自主精神和自主意識強烈，注重自我發展和自我價值的實現；第三，多元化。青年不再拘于單一灌輸說教的方式，思想觀念和表達方式日益多元化；第四，世俗化。青年關注的焦點從宏大敘事轉為生活本真，出現從政治化到日常化的轉向，更加關注與自身生活和自身利益相關的事件。

二、作為日常生活意識形態的流行語

G·米德的符號互動論指出：符號是社會生活的基礎，人們之間的互動以各種各樣的符號為中介，社會是人際符號互動的產物。青年亞文化是當代青年表達思想觀念和自身利益訴求的中介，青年借助“符號”表征身份，并用以與主導文化相區分的標志就是各類青年亞文化“風格”，這種符號功能由最初的實在物品變為語言符碼來實現。青年流行語實質上是一種引領社會風尚的符號，它與社會主流話語共同存在，并與社會主導文化爭奪話語權。青年亞文化借助各種流行語來表達感受、詮釋世界，每一種流行語都是對特定青年亞文化的展現；而青年流行語折射青年的價值觀念和文化心態，是青年獲得自我認同和群體認同的重要途徑。

但是青年流行語的意義并不局限于字面，而主要在于其隱喻和象征功能，其影響往往超出青年受眾的范圍，甚至為大眾所接受和使用，其社會意義日益凸顯。一方面，青年流行語能夠使民眾的話語力量得到體現，使其情感找到良好的宣泄渠道，有利于社會的穩定：另一方面，青年流行語的惡搞和反諷形式也會在一定程度上造成青年理想信念的迷失和精神信仰的缺失。馬克思認為，意識形態是一種制度化的思想體系，它以特定的話語體系表達出來，從而塑造社會成員的價值觀念和行為規范。青年流行語在日常生活中普遍存在，并且具有強烈的意識形態性。

青年流行語作為日常消費和交往活動中的語言，通過狂歡式、顛覆式、娛樂式的修辭手法，以游戲式、夸張式、詼諧幽默的話語結構，借助后現代主義“去中心化”“多元化”“非理性化”的表現形式，對主流意識形態的話語和文本進行解構。隨著市場化、網絡化的發展，人們的交往逐漸由“在場”式向“缺場”式的虛擬交往轉變，導致青年的自主性逐漸降低，思維模式日益固化。同時，流行語的戲謔性、娛樂性和實用性對主流意識形態的權威也是一種挑戰：它會導致青年喪失社會責任感，缺失崇高理想，并且某些具有道德焦慮傾向的流行語的批判性和暴力性對社會主流文化的權力合法性也存在一定程度上的否定，這都進一步弱化了馬克思主義意識形態在青年中的影響力。

同時，青年流行語背后也映射出當前青年群體的社會心態，主要表現為：一是泄憤心態，主要體現為青年對各種社會現象、尤其是對不良事件和公權力腐敗的強烈不滿，以及這些不滿和譴責背后的嫉妒、憤怒、怨恨等消極情緒。二是戲謔心態，主要是通過隱喻、戲仿、拼貼、反諷等修辭方式對社會現實問題或熱點問題的自諷與嘲諷實現的。三是逃避心態，青年認識到對自身生存狀態和社會狀況的無力改變，只有逃避現實來實現自我認同，通過一定的標簽或者風格確認自己的歸屬感。四是從眾心態，在價值選擇和行為判斷時沒有主見，盲目追從他人的觀點和行為。五是焦慮心態，青年群體普遍對自身的就業、財富、身份等現實問題產生的無所適從和不安。每一種流行語都體現了幾種社會心態的相互交織，揭示了當代青年群體的生活困境、社會桎梏和心理訴求，并且是對主流意識形態和主流話語體系權威的解構和挑戰。

三、青年流行語的價值觀呈現分析

（一）符號化的價值觀呈現

當前社會消費已經不再局限于單一的實在物品，而更多集中在人們的精神消費和心理消費領域，也就是說，人們對商品的消費不僅是為了滿足自身的生活需要，也不再單純為了獲取商品的使用價值，還表現為在一定程度上通過消費尋求心理需求的滿足，即獲得商品的符號意義象征。“商品的消費就不再僅僅是使用價值的實現過程，更大程度上是一種符號價值的消費，即把商品當作表達某種意義和信息的符號來消費和使用的過程。這些符號意義和信息包括社會身份、地位、權力、文化趣味、修養、個性、價值觀念和信仰，等等。”普通大眾依據消費確定自己的社會身份和地位，獲取一定意義上虛假的“自由”和“平等”，從而建構新的社會結構和階層關系。正如波德里亞所言：“消費不只是聯系人與物品的橋梁，而是一種在某種基礎上建立關系的模式，消費主要是反映人與世界之間的關系：消費是一種我們可以建立文化體系的系統性的模式，是一種整體性的回應。”網絡的發展使當前消費形式更加多元，消費手段更加便利，消費選擇性更大。大眾傳媒的介入使消費的符號屬性不斷被創造和強化，人們越來越關注和強調消費品的符號意義和“能指”。媒體和廣告也逐漸引用青年流行語，甚至開始引導青年文化的發展趨勢和未來走向。我國當前經濟發展也已經具有明顯的消費社會特征，廣大青年爭先對傳統文化和主流文化進行符號的“再利用”，對現有符號進行重新“拼貼”和“編碼”，以創造新的青年亞文化風格，解構物品的原有意義，借此表達利益訴求并爭取話語權利空間，從而重構了青年亞文化鮮明的符號象征，也使得青年的價值取向和消費態度都發生了較大的變化。

（二）去主流意識形態化

中國當代青年亞文化雖表現形式各異，但都是某一青年群體在“風格”領域內對主流意識形態采取的抵抗形式。青年由于自身的特點，處于社會的邊緣位置，相對主流群體而言，他們的生存空間和話語權利相對缺乏。青年力爭通過“風格”標榜個性，與主流文化進行“抗衡”，從而尋求自身得以生存和發展的空間。也就是說，青年亞文化實質是階級社會中的弱勢群體和邊緣群體對于支配階級和霸權的一種抵抗，與循規蹈矩、千人一面的資產階級的生活和道德觀念劃清界限，是對于自己現實生活中存在問題（失業、貧富不均等）的象征性解決。人們對青年亞文化各種“風格”的消費也就是對商品的符號象征意義的消費，而青年亞文化的各種“風格”恰恰是去主流意識形態化的主要表現。尤其是互聯網和自媒體的迅猛發展，提供給青年亞文化更廣闊的生長時空，正如卡斯特所說：“網絡建構了我們社會的新社會形態，而網絡化邏輯的擴散實質性地改變了生產、經驗、權力與文化過程中的操作和結果。”青年恰恰是借助各種文化符號資本獲取一定程度上的權力，形成自身的文化資本，通過建構人與人、人與自然之間商品化、消費化的新型關系，借助網絡和自媒體生產各色各樣的符碼，傳播自身的文化價值，從而表征不同的“能指”。后現代社會中，文化已經成為商品。青年亞文化的各種“風格”逐漸擺脫原初的“顛覆”特性，而更多以回避、無視和冷漠的態度，使廣大青年最終沉迷于追求符號消費所帶來的心理滿足，淡化了責任意識，失去了崇高理想，降低了對主流意識形態的認同，最終導致認同危機。這在客觀上削弱了主流文化和精英文化對亞文化的引領作用，是一種“去意識形態化”后的意識形態。endprint

（三）消費主義化

當前青年亞文化和商業文化緊密融合，并表現出極強的消費主義導向，加之電子商務的迅猛發展，各類購物網站琳瑯滿目的商品和連綿不斷的促銷活動，都對青年消費欲望產生了強烈的刺激。很多商家抓住青年人的特點，借助一些已有的青年亞文化，制造出各種各樣商業性質濃厚的刺激青年消費的活動，最為典型的就是每年淘寶天貓商城的雙十一光棍節。據統計，2015年天貓雙十一開售僅3分鐘，交易額就達到3億元，12分鐘破百億元，活動結束時總銷售額近900億元。可見，淘寶天貓的雙十一已完全由“光棍的寂寥”變為“剁手的狂歡”。同時，當前青年亞文化還呈現出較強的“娛樂至上”特點。各種惡搞、無厘頭電影和視頻在網絡上橫行，青年對國家和政治的關注較少，對主流英雄人物的關注度顯著降低，而對一些小人物的關注度卻明顯提高。比如號稱2016年第一網紅的“Papi醬”，公眾號粉絲數超過1000萬，視頻點擊率據統計已近3億次。隨后，“Papi醬”得到真格基金、羅輯思維、光源資本和星圖資本聯合投資，成功融資1200萬，估值3億元人民幣。這個現象表明網紅已與資本相結合，形成消費社會中引領青年的消費新模式——網紅經濟。再如聚美優品“為自己代言”的CEO陳歐，在聚美直播平臺他的商品秒殺直播僅需幾分鐘，就可以吸引近150萬的觀眾。這些新興的消費形式都有一個明確的目標群體——青年，實質都是商業文化和青年亞文化結合的典型形式。消費文化造就了人們即使“吃土”，也要“剁手”的消費價值觀，這是當前消費社會的最大特點。這使大眾、尤其是青年沉浸在消費文化營造的逃避現實的文化模式氛圍中，通過購買商品的方式來獲取自我認同、實現自我價值，沉迷于脫離遠大理想的歡愉享樂，也就是克魯格所說的“我買故我在”。

（四）虛假的“需要”和虛假的“平等”

青年亞文化的產生一方面源于因社會背景、價值觀念、思維方式等方面青年與長輩之間產生的差異和代溝，另一方面源于青年群體力爭追求自身話語權的充分表達、社會地位的確立和自我身份認同的需要。青年通過各種亞文化的“風格”來對社會主導文化進行抵抗和顛覆，力圖借助青年亞文化實現與主導文化和主流文化的地位“平等”，這與消費主義鼓吹的“消費面前人人平等”有著相似的意味。大眾消費從“需求”導向轉為“欲望”導向，通過不斷創造“時尚”縮短商品的使用周期，從而刺激大眾的消費欲望。人們購買商品不是為了使用它，而是為了占有它所象征的意義，是一種虛假的“需求”，這種需求不以生產，而以消費為目的。消費本來是滿足人需求的手段，而現在卻變成了人的本能需要，成為人生存的必備品。它把人的價值的實現歸結為單一的財富占有和物化消費，實現了大眾價值觀的轉變，使消費成為人們日常活動的中心，成為體現生活和存在的價值目標。它標榜通過消費實現社會階層的“無差別”和人與人之間的“平等”，但是這種“平等”是以金錢、消費品的擁有和使用為目的的，具有明顯的虛假性。人們以為自己的個性在消費中得到了最大的解放和自由，實際上這是人們沉浸于自身的心理幻想中。

四、青年流行語的核心價值觀培育

（一）加強社會主義核心價值觀傳播的青年化

青年是社會主義核心價值觀的重要傳承力量和創新力量，青年對馬克思主義理論的接受和認同程度，直接影響到馬克思主義理論的生存和發展。因此，馬克思主義理論必須凝聚和贏得青年，實現馬克思主義理論傳播的青年化。一方面，把馬克思主義理論的基本觀點和方法以青年樂于使用的網絡、自媒體等多種傳播媒介為載體，以青年喜聞樂見的語言符號、話語體系、表達方式和修辭手法進行具體化、感性化、形象化的傳播，使青年群體能夠對之深刻理解、自覺認同、真正領悟和靈活運用，激發青年學習馬克思主義理論的興趣，從而在思想上、行為上真正引領青年的成長和發展。另一方面，馬克思主義理論要積極接觸青年，融入青年群體，關注青年心理發展特點和思想發展規律，加強與青年文化的平等對話、思想碰撞和情感交流，把青年內在的、特有的批判性、創造性、創新性等思維品質吸取轉化為自身的理論品質，從而增強其理論內容的時代性和創新性。

（二）加強社會主義核心價值觀傳播的“故事化”

“故事是傳播價值觀、承載價值觀、孕育價值觀的重要載體，承擔著傳播價值理念的重要責任，是培育社會主義核心價值觀功能強大的隱性力量。”“講好中國故事、傳播好中國聲音”是當前社會主義核心價值觀大眾化的重要手段，因此必須提升社會主義核心價值觀傳播的趣味性和可視性，以此提高其理論的影響力和吸引力。然而社會主義核心價值觀的表述還帶有一定的學術性和抽象性，必須將其蘊含的思想理念和價值追求轉化為生動、感性、形象的視頻、聲音、文字、音樂、繪畫、舞蹈等鮮活的具體文本，通過文本敘事、口頭敘事和形體敘事等多種形式將社會主義核心價值觀故事化、形象化，并且借助信息技術和網絡技術，利用微信、微博等新媒介載體，更好地感染和引導青年對社會主義核心價值觀的理解和認同。具體來說，就是將社會主義核心價值觀轉化為源于或貼近青年日常生活的一個個具體的人物故事、社會故事和國家故事，使青年在故事中學習和體驗社會主義核心價值觀的深刻內涵，增強社會主義核心價值觀的滲透力和影響力，從而引起青年群體的情感共鳴和深刻反思，使其真正內化于心、外化于行。

（三）加強社會主義核心價值觀傳播的“立體化”

新媒體時代，知識和信息的傳播由單一的線性路徑轉變為多向的、立體化的、交互式的傳播體系，每個人都可以成為信息的生產者和傳播者。那么，社會主義核心價值觀的宣傳和傳播路徑也要改變單一的自上而下路徑，向立體化發展。一方面，學校仍然是青年學生形成正確思想觀念和價值取向的重要場所，教師在傳播社會主義核心價值觀方面仍然擔任著重要角色。但是教師必須適應時代的變化，不斷完善課堂教學方法，變“灌輸式”為“互動式”教學，并定期進行馬克思主義理論青年化、大眾化的培訓。另一方面，還要注意青年群體內部社會主義核心價值觀傳播的重要性。青年領袖是指在青年群體中處于核心和樞紐地位，掌握并支配該群體各種關系和資源，設計并促成實現該組織群體生存和發展范圍的資源擁有者、決策者、帶動人和監護人。因此，要積極培養青年楷模和網絡青年意見領袖，使其在馬克思主義理論傳播過程中發揮朋輩引領和導向示范作用，并且建立網絡信息傳播反饋機制，及時了解和掌握青年接受、認同馬克思主義理論的動態，從而不斷調整馬克思主義理論青年化的路徑。

（編輯：蔡秀娟）endprint