高校服裝專業(yè)實(shí)踐教學(xué)中湘繡“非遺”傳承與創(chuàng)新探討

王嬌

【摘要】湘繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直受人們青睞，但發(fā)展至今其傳承與發(fā)展已處瓶頸。對(duì)于與湘繡有著密切關(guān)系的服裝設(shè)計(jì)來說，傳承及創(chuàng)新設(shè)計(jì)不可小覷。因此，需在全球掀起一股新中國(guó)風(fēng)的同時(shí)，把服裝湘繡作品市場(chǎng)化以迎合市場(chǎng)需求來弘揚(yáng)并傳承傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】湘繡“非遺”；高校服裝專業(yè)；傳承；創(chuàng)新

【基金項(xiàng)目】長(zhǎng)沙理工大學(xué)教學(xué)改革研究項(xiàng)目《基于湘繡“非遺”傳承與創(chuàng)新理念的服裝專業(yè)實(shí)踐教學(xué)研究》。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上站在民族復(fù)興和文化發(fā)展的歷史高度，提出結(jié)合新時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及中華美學(xué)精神。2015年春晚《錦繡》節(jié)目的演繹，2016年春晚一臺(tái)別具一格的情景評(píng)彈歌舞秀——《山水中國(guó)美》，還有陜西華陰老腔“非遺”項(xiàng)目的傳承人張喜民和他的“老腔”團(tuán)隊(duì)與譚維維在春晚表演一幕《華陰老腔一聲喊》，使傳統(tǒng)文化再度升溫，使人們對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的價(jià)值取向。對(duì)于傳統(tǒng)文化回歸熱度的飆升，傳統(tǒng)文化的傳承及創(chuàng)新設(shè)計(jì)不可小覷。

《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確指出：“教育部門應(yīng)將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)體系，激發(fā)青年熱愛祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。”高等藝術(shù)院校可謂文化與教育的統(tǒng)一體，學(xué)院藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展是與社會(huì)背景、市場(chǎng)需求密不可分的。藝術(shù)專業(yè)課程的安排需突顯民族及地域特色的課程的設(shè)置，教師也需積極主動(dòng)地傳承傳統(tǒng)文化，以專業(yè)建設(shè)為載體來還原社會(huì)及市場(chǎng)需求。高等院校作為與社會(huì)對(duì)接的人才培養(yǎng)集中營(yíng)，倍受人們的重視。

自湘繡列入第一批國(guó)家“非遺”以來，在各方的支持與努力下，人們重新認(rèn)識(shí)了湘繡，但還是存在極少人識(shí)湘繡，極少人會(huì)湘繡，極少人買湘繡的困境。逐漸地，人們說不出湘繡特點(diǎn)，甚至極少人問津湘繡。傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展遇到瓶頸。

高校教育與湘繡的結(jié)合沒有停息過，前人對(duì)于“非遺”引進(jìn)高校課堂的探討也頗為多見。湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院湘繡藝術(shù)學(xué)院把湘繡引進(jìn)校園，與企業(yè)聯(lián)手共建“教授+大師”雙師結(jié)構(gòu)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。湖南師范大學(xué)近年來研究生的研究論文也圍繞湘繡文化展開研究。除湘繡之外，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院把蘇繡引入課堂，建立蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院刺繡專業(yè)。蜀繡也與高職教育特色專業(yè)建設(shè)結(jié)合，如李凡的《非遺傳承創(chuàng)新視野下高職院校特色專業(yè)建設(shè)轉(zhuǎn)型探析——以蜀繡專業(yè)為例》提出培養(yǎng)專科層次蜀繡設(shè)計(jì)與工藝人才，探討蜀繡非遺傳承創(chuàng)新與傳承。

一、湘繡“非遺”保護(hù)與高校服裝專業(yè)教育結(jié)合的瓶頸

湘繡“非遺”保護(hù)與高校服裝專業(yè)教育結(jié)合如同湘繡產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)一樣，優(yōu)勢(shì)并不突出，瓶頸仍然存在。

（一）人們對(duì)“非遺”保護(hù)意識(shí)的淡漠

以往人們對(duì)“非遺”的追求都是基于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并非出于熱愛，對(duì)深層次的保護(hù)更不會(huì)談及。人們?cè)谧放酢胺沁z”的道路上大多處在馬斯洛需求層次的低端。王希杰在《民族認(rèn)同與民族意識(shí)》一文中談及：“湘繡引入課堂初衷是想培養(yǎng)高素質(zhì)的繼承人。實(shí)事上，難得有年輕人在枯燥、單調(diào)且付出與回報(bào)似乎不成正比的刺繡中堅(jiān)持。其實(shí)，這與社會(huì)大環(huán)境是息息相關(guān)的，我們可效仿韓國(guó)、日本，采取自上而下的全民非遺保護(hù)，提高全民保護(hù)意識(shí)，培養(yǎng)全民對(duì)湘繡的民族認(rèn)同（民族認(rèn)同即社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附）。”人才緊缺現(xiàn)象真實(shí)存在于湘繡及其他繡品行業(yè)，這對(duì)湘繡“非遺”產(chǎn)業(yè)有著極大的沖擊力，應(yīng)呼吁全民認(rèn)同湘繡“非遺”并自愿保護(hù)。

（二）研究的層面單一，視角不寬闊

把湘繡引入課堂的研究主要分兩種形式。一種是側(cè)重人才的培養(yǎng)、湘繡藝術(shù)品（主要從工藝、技藝方面）創(chuàng)新，課程的設(shè)置等同于市場(chǎng)中的作坊形式，以此來傳承、弘揚(yáng)湘繡文化，從實(shí)用設(shè)計(jì)的角度研究較少（主要為工藝擺件、旅游工藝品），更少與服裝結(jié)合在一起。另一種則是文化的傳承，大多作為一門藝術(shù)理論課程進(jìn)行講解，延續(xù)歷史文化，充實(shí)當(dāng)代文化。

（三）保護(hù)角度較為單一

湘繡作品一般陳列在湘繡博物館中，然而高校里湘繡作品極少。我們應(yīng)該像北京服裝學(xué)院等優(yōu)秀高校學(xué)習(xí)，開設(shè)博物館，讓全體師生不出校園就能感受“非遺”的熏陶。學(xué)習(xí)日本及歐洲一些國(guó)家的做法，在開發(fā)新技術(shù)的同時(shí)非常注重對(duì)技術(shù)的保護(hù)。

二、傳統(tǒng)手工藝在高校傳承與創(chuàng)新的必要性

（一）高校能提高傳播傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)力

回顧歷史，刺繡向來靠“媽媽傳女兒，師傅傳徒弟”式的口口相傳方式流傳。如今學(xué)習(xí)場(chǎng)所換成了多元化知識(shí)傳播聚集地的學(xué)校，特別是高校。高校的專家學(xué)者在研究過程中總結(jié)、提煉理論的精髓，以專業(yè)課程的傳授等方式傳播傳統(tǒng)文化，在教學(xué)中傳承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，在理論中提升文化價(jià)值，且為實(shí)踐提供理論知識(shí)。其實(shí)高校“非遺”的傳承已經(jīng)有很多成功的案例，例如孔子學(xué)院，充分證明傳統(tǒng)文化與高校教育結(jié)合是可行且必要的。

（二）高校是傳播文化的集散地

高校是文化的聚寶盆，來自五湖四海的年輕人在這里吮吸著知識(shí)的養(yǎng)分，但很多年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化了解甚微。地方高校通過特色的傳統(tǒng)文化課程對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行講解，改變年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀態(tài)，在傳授傳統(tǒng)文化時(shí)增強(qiáng)年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，使其深入領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化精髓，感受傳統(tǒng)文化魅力，自愿學(xué)習(xí)并傳承傳統(tǒng)文化，最終成為真正意義的傳承人。

三、傳承與創(chuàng)新措施

蔡達(dá)麗在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)困境與出路芻議——基于“邏輯學(xué)范式”與“現(xiàn)象學(xué)范式”》一文中指出：“讓眾人意識(shí)到湘繡精神文化瑰寶的魅力，而不是建立在經(jīng)濟(jì)利益之上。非遺保護(hù)傳承的重要性在于，它可以使文化視闕下的集體智慧結(jié)晶及核心價(jià)值觀獲得其在公眾心理認(rèn)同機(jī)制中的合法性和穿透力，繼而將‘民族凝聚力透過‘創(chuàng)新傳承模式與‘審美教育的純粹向度自然內(nèi)化。”傳承與創(chuàng)新相輔相成，傳承不創(chuàng)新，文化發(fā)展處瓶頸；創(chuàng)新不傳承，傳統(tǒng)命脈將枯竭。

高校作為文化研究的聚集地，可為產(chǎn)業(yè)提供可靠的理論依據(jù)，為產(chǎn)品研發(fā)提供理論知識(shí)。因此，基于湘繡與高校教育的結(jié)合，應(yīng)立足長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院的特色，找到教學(xué)和市場(chǎng)的切合點(diǎn)，延續(xù)傳承，開拓創(chuàng)新。

（一）傳承

傳承有了，根才能延續(xù)下去，才有創(chuàng)新的資本。高校作為育人的搖籃，最終的目的是培養(yǎng)為社會(huì)為市場(chǎng)服務(wù)的高素質(zhì)人才。我們應(yīng)立足學(xué)院的自身?xiàng)l件，培養(yǎng)服裝專業(yè)高素質(zhì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)型人才，把傳統(tǒng)的湘繡地域特色文化運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，既以服裝為載體來傳承傳統(tǒng)文化，又迎合時(shí)尚的復(fù)古潮流。可見，制定符合市場(chǎng)符合社會(huì)的教學(xué)模式以及符合本校特色的“非遺”保護(hù)線路，走“非遺”保護(hù)工作的可持續(xù)發(fā)展道路是很有必要的。

近年服裝行業(yè)掀起新一輪中國(guó)傳統(tǒng)文化熱，把湘繡“非遺”引入高校教育中，充分體現(xiàn)了與市場(chǎng)接軌的理念。當(dāng)今在外來文化的沖擊下，如何保證傳統(tǒng)文化不斷升溫，讓年輕人從內(nèi)心承認(rèn)并自動(dòng)接納傳統(tǒng)，而不崇洋媚外？我們可以在高校中加大傳統(tǒng)文化課程的占比，增加傳統(tǒng)文化及文化內(nèi)涵的講解，把湘繡的相關(guān)知識(shí)引入藝術(shù)理論課程中，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)“非遺”的認(rèn)知，真正用湘繡的魅力去感染學(xué)生，從而使他們主動(dòng)接納傳統(tǒng)文化。只有達(dá)到主動(dòng)接納的程度，才能自主傳播。這才是“非遺”傳承的核心。

（二）創(chuàng)新

郭藝在《地域文化與職業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)探討》一文中指出：“結(jié)合地域文化是職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的一種發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)今世界的藝術(shù)教育交流頻繁而便捷，過去人們求‘同，而今人們都認(rèn)識(shí)到在教學(xué)中保持地域特色和民族傳統(tǒng)，求同存異是大勢(shì)所趨。”

在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)中，我們可以區(qū)別高職院校，主要從結(jié)合設(shè)計(jì)來傳承“非遺”，采取多元化模式作為文化傳播的輔助手段，擴(kuò)展現(xiàn)代精神對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋等方面對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新。

首先，把嫁衣文化導(dǎo)入服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)教育課程中，把湘繡文化理念植入藝術(shù)理論課程中。在面料學(xué)課程中加強(qiáng)對(duì)湘繡刺繡的講解，在設(shè)計(jì)課程中著重講解嫁衣文化并運(yùn)用于設(shè)計(jì)中；在畢業(yè)設(shè)計(jì)中把湘繡嫁衣設(shè)計(jì)定為必做課題，通過設(shè)計(jì)作品打造湘繡嫁衣文化。以嫁衣文化推動(dòng)年輕人對(duì)婚慶文化理念的認(rèn)可，在市場(chǎng)中形成中式婚慶文化及嫁衣文化，從而削弱婚紗的主導(dǎo)地位，積極推崇中式嫁衣，再以市場(chǎng)帶動(dòng)傳統(tǒng)理念的提升，活躍傳統(tǒng)文化，復(fù)蘇并傳承地域傳統(tǒng)文化的同時(shí)，尋求新的傳統(tǒng)文化價(jià)值，提煉藝術(shù)文化核心價(jià)值觀，提升傳統(tǒng)文化。

丁永祥認(rèn)為，高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育應(yīng)該通過課內(nèi)教育、課外教育、實(shí)踐教育等多環(huán)節(jié)綜合實(shí)施。我們可以聘請(qǐng)民間藝人授課，實(shí)現(xiàn)“非遺”相關(guān)知識(shí)的普及。這對(duì)豐富課堂知識(shí)是很有推動(dòng)力的。

其次，根據(jù)《服裝營(yíng)銷學(xué)》課程中湘繡營(yíng)銷理念的改變，劃分湘繡產(chǎn)品等級(jí)，形成奢侈品、輕奢品、普通品三個(gè)級(jí)別，重點(diǎn)打造湘繡奢侈品概念（定位大尺寸高級(jí)訂單繡品），輔助推出輕奢品（小尺寸高級(jí)訂單繡品及高級(jí)生活品），大力制造普通品（定位耗時(shí)短、效率高的繡品及生活品）。

新的營(yíng)銷理念帶動(dòng)了普通品的誕生。這使傳統(tǒng)文化與高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)緊密相扣，傳統(tǒng)手工藝與高頻的機(jī)械生產(chǎn)緊密結(jié)合，有效解決瓶頸問題。因此，要對(duì)高校《服裝CAD》課程進(jìn)行改革，把繡花輔助軟件加入課程中，配合學(xué)院引進(jìn)的繡花設(shè)備，從而使刺繡作品局部機(jī)械化。在普通品中推出手工刺繡與機(jī)繡結(jié)合作品。雖然現(xiàn)在把電腦印畫運(yùn)用到底色繪制上加快了底色繪圖，但繡品所需時(shí)間還是很長(zhǎng)。若在普通品中把手工刺繡與機(jī)繡結(jié)合在一起，就能在保留原有湘繡特色的基礎(chǔ)上大大提高效率，大大優(yōu)化產(chǎn)業(yè)鏈。

再次，加強(qiáng)學(xué)院專業(yè)之間的聯(lián)合，構(gòu)建湘繡虛擬“非遺”環(huán)境。湘繡虛擬“非遺”環(huán)境的構(gòu)建整合服裝設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等專業(yè)優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)了學(xué)科交叉性特點(diǎn)。

以服裝設(shè)計(jì)專業(yè)為圓心，輻射數(shù)字媒體專業(yè)。用3D數(shù)字媒體技術(shù)還原湘繡，推動(dòng)數(shù)字化博物館的形成。我們都知曉傳統(tǒng)作品的保存隨著年代的推移會(huì)出現(xiàn)圖像模糊、照片褪色等情況，傳統(tǒng)技藝的保存必須通過視頻等影像資料來存儲(chǔ)，而時(shí)間長(zhǎng)了也會(huì)出現(xiàn)聲音失真等現(xiàn)象。這些種種都不利于“非遺”產(chǎn)品長(zhǎng)久保存，而數(shù)字保存卻永不失真。我們可以通過制作3D非遺文化展示短片來傳承湘繡文化。

在網(wǎng)絡(luò)信息資源高速傳播的現(xiàn)在社會(huì)，將“非遺”進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)更便于“非遺”的普及，特別是利用網(wǎng)絡(luò)這種主流傳播方式會(huì)讓越來越多的年輕人對(duì)“非遺”產(chǎn)生興趣。因此，馬靜認(rèn)為：“數(shù)字技術(shù)作為新的傳播手段為非遺的傳播建立一種公共性、開放性、互動(dòng)性的對(duì)話與交流平臺(tái)，并且非遺數(shù)字化之后，非遺的信息變成無限的、可共享和可再生的信息技術(shù)資源，成為受眾隨時(shí)可欣賞和共享的人類文化財(cái)富。”

同樣以服裝設(shè)計(jì)專業(yè)為圓心，輻射產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)。制作湘繡“非遺”產(chǎn)品（例如飾品、科技電子產(chǎn)品等），按照湘繡產(chǎn)品等級(jí)（奢侈品、輕奢品、普通品）分別開發(fā)相應(yīng)產(chǎn)品；輻射環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，在家裝設(shè)計(jì)的軟裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用湘繡元素打造奢侈品家裝及輕奢品家裝概念，在自然風(fēng)、民族風(fēng)的家裝中通過軟裝（如擺件、屏風(fēng)、床上用品等家紡產(chǎn)品）來提升韻味。

“非遺”保護(hù)并不是口號(hào)，它既是傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，也是生產(chǎn)生活方式，是要讓人們感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是和自己的生活息息相關(guān)的。因此，我們?cè)趶?fù)蘇并傳承地域傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要尋求新的傳統(tǒng)文化價(jià)值，提煉藝術(shù)文化核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

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