中國古代文學中的竹意象探討

劉雪松

【摘要】竹意象是后人鑒賞和解讀中國古代文學作品的重要媒介之一。“竹”本身的自然屬性就能夠引申出君子之象，使其成為君子品質的重要象征。然后，中國古代文學中竹意象也在不斷演變，呈現出多元化的情感色彩，給讀者帶來更為豐富的精神體驗。

【關鍵詞】中國 古代文學 竹意象

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）15-0216-02

竹意象是中國古代文學經典意象之一，在許多古代文學作品中都有關于竹意象的描寫，“竹”本身剛正不阿、堅韌挺拔的品格就是古代文人墨客表達寓意和立場的重點對象。所以，古代文人墨客對“竹”可謂是特別的鐘愛，常把“竹”比作君子的化身，讓“竹”具有了鮮明的君子意象。但由于生活的年代背景以及作者精神世界的差異，除了賦予“竹”君子品質之意象以外，中國古代文學中竹意象的描述方式還有很多，彼此交相輝映，共同構建起中國古代文學竹意象這一道美麗的風景線。

一、君子之象

將傳統的審美價值觀念用外化為物的文學創作方式表達出來，一直是中國古代文學作品的重點。古代文人講究君子之名，君子也成為做人的標準，對于君子之品行就需借助外物來描述。而“竹”本身挺拔、常青、有節、中空的自然屬性與古代所追求的剛直、謙虛、節操、堅韌等君子形象正好吻合，這就使得“竹”成為古代文學作品中的“常客”，文人們也經常用竹子比喻君子氣節，賦予了“竹”君子之象。如《禮記·禮器》中就寫到“其在人也，如竹箭之有筠也”，將做人與竹子的“節”聯系在一起，依托對竹子的“節”的描寫來表達做人要有“氣節”，從而塑造出一個“竹”君子意象。唐代劉巖夫為此還專門寫了一篇《植竹記》，就依托“竹”所具備的品質進行描述，表現“竹”在作者心中君子之象。再如唐代白居易的《養竹記》也是重點描寫了“竹”的品質，在歌頌竹子正直無私、剛正不阿、謙虛求進、砥礪名節的品質中，將竹與君子品行相通，賦予了“竹”君子之形象。所有，竹子本身的屬性與君子的品質是相通的，古代文人也常借助詠竹來標榜君子的人格修養，也反映出古代文人追求君子般的高尚品格。唐宋時期，關于竹之君子意象的描寫更是枚不勝舉。劉禹錫、王安石、張九齡、袁燮等許多文人雅士都表現出對“竹”君子品質的情有獨鐘。如劉禹錫的“多節本懷端直性”、 張九齡的“高節人相重，虛心世所知”、薛濤的“眾類亦云茂，虛心寧自持”，這些詩人都借助對竹的描寫來襯托做人的品行，將竹意象上升到了人文素養的層次。由此可見，“竹”君子之象在古代文人筆下可謂異彩紛呈，同時也賦予了“竹”彰顯道德人格的意蘊。

二、悲憤之情

古代文人在借“竹”意象來承載君子品格的同時，也會通過竹意象來寄托悲憤之情。比如杜甫筆下的《破船》對于竹意象的描寫就承載了作者對朝政腐敗和百姓離苦的悲憤之情，作者在目睹和親身經歷下將自身的悲憤之情融入到了“竹”意象中。杜甫塑造的是“野竹獨修修”的孤竹形象，用孤獨消瘦的竹子來形容作者面對百姓流離失所的心境，也表達了作者對動亂四起、日薄西山、即將崩塌的唐王朝的悲憤。為此，杜甫還專門寫過一首《苦竹》更是將對當時社會的悲憤之情表現的淋漓盡致，通過描寫苦竹的處境艱難但仍然堅守氣節，襯托出作者一生報國無門的悲哀與憤怒情懷，表面上是在寫竹，實際上則是在“借竹抒情”，將竹景與人情融為一體，豐富了竹意象的內涵。再如李賀《昌谷北園新筍四首》中關于竹的描寫用“龍材”、“抽千尺”等詞語，將自己強烈的愿望以及理想受挫后的悲憤之情融入對竹的描寫中，蘊含了作者如竹般的遭遇。

三、隱逸之風

中國古代文學中，“竹”也一度成為追求自由、性靈的精神文化象征，賦予了“竹”寧靜飄逸的隱逸之風。尤其是在戰亂時期，文人雅士會選擇隱于山野，將更多追求外部完美轉移到追求內心世界的自由上，在借助“竹”意象得以實現。《世說新語·任誕》中就提到過“竹林七賢”，他們常與竹林聚會、飲酒賦詩，抒發自身淡泊名利、超塵出世的情懷，以“竹”會友，彰顯了向往自由的隱逸之風。后來，竹林便成為名士風流放達的舞臺，而“竹”意象也被融入追求自由、崇尚自然的隱逸之風。如孫盛《晉陽秋》也記載了“竹林七賢”的壯舉。自此，竹也成為文人雅士描寫隱逸之風的象征。唐代王維的《竹里館》賦予了“竹”遠離塵囂、飄逸絕塵的意象。作者以月夜竹林為襯托，可以看出其超然物外的心境，這首詩里的“竹”意象無疑是高雅絕塵、瀟灑飄逸的詩人情懷的流露。再如蘇軾《定風波》里關于“竹”的描寫，作者手持“竹杖”，腳踏“芒鞋”，輕松自如、信不出游，也反映出作者想遠離塵囂，過自由自在的生活，手持“竹杖”也成為隱逸之風的最好表現。

四、禪宗之心

在古代文學作品中一度認為竹與佛有緣，玄奘的《大唐西域記》就曾記載“竹林精舍”，認識竹園是說法開化的道場。至今，普陀山上的“紫竹林”傳說是觀音菩薩教化眾生的道場。清雅幽靜的竹園有助于弘揚佛法，教化眾生。超凡脫俗的竹子也被注入了禪宗之心的意象。而將“竹”禪宗之心意象與文學融合主要興起于唐代。竹子的高雅逸靜能夠給人于清涼之感，有助于人頓悟禪機。唐代王維就享有“詩佛”之稱，在他的《竹里館》中就描寫到“獨坐幽篁里”的禪宗妙境，通過幽靜的竹林反映出作者那種心無雜念、超凡脫俗的禪宗境界，將“竹”禪宗意蘊與人的禪宗之心融合一體，勾畫出詩歌清幽絕俗的優美意境。唐代白居易晚年信佛，其《池上竹下作》提到“竹解心虛即我詩”，將“竹”比喻為自己的老師，體現了對“竹”超凡脫俗、眾生浮云的禪宗意象之描述。再如白居易的《竹樓宿》更是描寫了作者在竹林中參禪的生活。所以，竹在佛教中有著非常高的地位，這與竹本身清雅脫俗、修長清俊的外在形象有很大關系，但更多的還是古代文學賦予了“竹”禪宗之心的意象。

總之，竹作為審美對象在中國古代文學中的地位很高，古代文人雅士也多關注“竹”的特點，在筆下也賦予了竹意象更多的內涵。研究中國古典文學，就必須了解中國古代文學中的竹意象。“竹”作為人們精神世界的寄托，具有謙虛有節、正直不阿的君子之象，具有報國無門、感嘆世事的悲憤之情，具有淡泊名利、瀟灑自由的飄逸之風，還具有超然脫俗、沉寂出塵的禪宗之心。中國古代文化的竹意象內涵豐富，能給人帶來多重的審美感受和精神體驗。

參考文獻：

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