法律規范下婚育文化與摩梭“走婚”文化的沖突與調整

李臣蕾

（615700 四川省鹽源縣人民檢察院 四川 鹽源）

摘 要：我國婚育文化由封建社會生產方式的生育文化—傳統生育文化，經過多年的發展已經初步形成了今天的《憲法》和《婚姻法》 規范下的有中國特色的適應社會主義初級階段的經濟政治發展的新型婚育文化。在瀘沽湖，摩梭“走婚”習俗，是摩梭人長期以來與社會博弈的結果，建立在婚姻自由和對女性的關懷基礎之上，作為摩梭習慣法[3]，走婚對法制現代化建設發揮重要作用，在摩梭社會，“走婚”也帶來了安定與和諧，是被摩梭人普遍接受并成為生活準則。在實踐中，主流婚育文化與“走婚”文化也在與法律規范下的婚育文化撞擊、調整中不斷發展，最終找到平衡點，達到兩者和諧發展。

關鍵詞：婚育文化；走婚；摩梭人；調整

摩梭人是又稱納日人，主要聚居地是四川和云南交界處的瀘沽湖周邊，因其獨特的母系氏族文化和“走婚”文化而備受關注。摩梭人的走婚自由而不隨意，走婚而不亂婚，是可以與法律規范下的主流婚育文化和諧并存的。

一、摩梭人“走婚”文化概述

“走婚”文化的由來已無從考據，但是走婚是生產力水平和社會環境影響下形成的婚姻文化，“走婚”婚姻形式下的戀愛、婚嫁成本低，婚姻極大程度上的自由，導致了“走婚”制度延續和發展。這種婚俗主要是由生產力發展水平和家庭結構所決定的。[4]

（一）走婚而不亂婚

摩梭人走婚又稱“阿夏婚”或“阿注婚”。走婚主要分3個階段，摩梭人13歲舉辦成人禮后即視為“大人”可以進行社交活動，13歲至19歲是摩梭男女相互傳情，對歌戀愛的階段。男子主動搶女子身上的一件東西女方沒有反對或者男女對歌時流露出相愛之情就說明雙方已經認定彼此是自己的“阿夏”，也有當面認定彼此是阿夏的情形，雙方相互認可后，就可以開始走婚。男子首次到女方家正式走訪時必須與媒人或者好友一道，帶上茶葉、糖食等，女方家盛情款待后將男子帶來的茶葉、糖食等分送給自己的親族，表示自己的女兒有了阿夏。入睡時，由女方母親或者姊妹將男子送到女子的臥室。之后男阿肖走訪女阿肖的階段（無子女），這一階段男子要回避女子的舅舅、兄弟，男子大多在夜闌人靜時進入女方房中，第二天天不亮男子必須在女方家人未起床時離開。有了愛情的結晶后，男子便可以公開出入，之后的走婚就不必偷偷摸摸。

摩梭男女走婚但并不亂婚，走婚對象單一，沒有所謂的一女幾男或者一男幾女的復雜關系。走婚期間“阿夏”關系的建立比較自由，但走婚期間走婚對象是兩情相悅且固定的。在走婚存續期間，任何一方的不忠貞被視為可恥，如果有違反，其社會形象就會降低，人們會用最難聽的話稱呼他（她）。

（二）自由而不隨意

摩梭走婚是自由的，一方面體現在戀愛的絕對自由，婚姻關系不依靠國家的婚姻法，且戀愛關系的建立沒有包辦、沒有家長干涉。另一方面，婚姻關系的存續不涉及繼承等，財產方面的繼承爭議很少。這樣“自由”的走婚也不是絕對的自由。首先，杜絕近親結合，摩梭人13歲以后就可以參加各種各樣的節日，參加社會活動的可以讓摩梭人認識自己的親屬，認識其他青年男女，當前的走婚基本是外婚，且摩梭人不排斥外族，這樣，基本上避免了近親結合。其次，走婚也要經歷一定的程序，第一次走訪女家，相當于男女雙方“宣示主權”的行為，實際上相當于告知他人其“阿夏”關系。另外，孩子出生三天后，一般要舉行盛大的宴請，孩子的雙方家長互認親戚，也相當于確定其婚戀關系。

二、摩梭人“走婚”文化與國家婚育文化的沖突與調適

社會學家伯納德說：“未來社會這種婚姻的最大特點，正是讓那些對婚姻關系具有不同要求的人，做出各自的選擇”。走婚是摩梭人延續至今的婚育文化，是一種缺少法律規范和約束的婚育體系。走婚文化延續至今，必然有合理的地方，不論是生產力水平所致，還是母系制文化規約，都是走婚文化得以發展的原因。R·賽登認為“這些規則盡管從來沒有被設計過，但保留它對每個人都有利”。[2]

（一）國家法律與走婚的沖突與調整

國家婚育文化是《民法》、《婚姻法》和《繼承法》等法律調試和約束下的婚育文化，而摩梭人的走婚沒有國家的認可，更沒有國家強制力保證實施，婚姻方面的極大自由和財產方面也沒有爭議的由母系家庭繼承。“走婚制度經歷了國家政策的一系列打壓——運用國家強制力迫使摩梭人實行一夫一妻制，比如解放后，在‘左的思想影響下，國家曾三次沖擊過摩梭人的走婚制。一次是1958年，當地政府以不分土地相威脅，強迫她們取消走婚制，實行一夫一妻制，組成家庭；第二次是三年自然災害時期，以不發放口糧相威脅，強迫她們建立家庭；第三次是‘文革期間，強迫她們領結婚證書，必須一起生活，不得‘走婚，這些強迫的舉措均未奏效，不多久，又恢復了‘走婚，許多人把結婚證都撕掉了。”[3]

（二）經濟制度對走婚制度的沖突與調整

摩梭的走婚制度的來由，其中一種說法是由于生產力水平發展所限，婚嫁成本高而產生的。不論怎樣，走婚這種婚育文化的婚嫁成本相對低廉，且母系家庭的存在為走婚制度提供了文化基礎和社會基礎。隨著市場經濟的發展。瀘沽湖旅游景區的打造，物質條件的改善和新思潮、新文化的沖擊。走婚文化也在接受著一次又一次的沖擊，傳統的母系氏族大家庭逐漸被小家庭取代，越來越多的摩梭人走出去，或者上學、打工、從事副業等，生存方式越來越多元，而傳統的婚姻家庭形式隨著男性的支配力，勞動力的增強而逐漸轉變為男性主導的社會，婚姻家庭形式也在探索中不斷轉變。但走婚這一歷史悠久的婚育文化因其自由的戀愛，自由的性選擇，低廉的婚嫁成本，在一定歷史時期必將存在和發展。

任何法律制度和司法實踐的根本目標都不應當是為了建立一種權威化的思想，而是為了解決實際問題，調整社會關系，使人們比較協調，達到一種制度上的正義[5]。在探討國家法律制度對走婚文化的調諧上，要認識到任何文化形式的存在都有其必然性，而片面的肯定或者否定一種習慣法，一種本土資源，是不科學，也不可取的。對走婚文化與國家法律體系進行協調是必要的，也是可能的。

參考文獻：

[1]張清，馮書劍.摩梭走婚：一種法律社會學分析[J].山東大學學報（哲學社會科學版），2007（5）.

[2]在一定社會條件下，社會習俗比正式規則更有效，這是我們不得不面對的，尤其是國家法至上主義者。轉引自田成友：《鄉土社會中的國家法與民間法》，《開放時代》，2001年第9期.

[3]引自張清，馮書劍：《摩梭走婚：一種法律社會學分析》，《山東大學學報》，2007年第5期.

[4]肖芒.《摩梭人婚姻道德研討會紀要》[J].云南大學人文社會科學學報，1999（6）.

[5]蘇力.《法治及其本土資源》[M].北京：中國政法大學出版社，1996.