大學生社會主義核心價值觀教育之樂學途徑探究

孫杰

摘 要：樂學，是要學習者積極主動的進行學習，感受到學習的愉悅。作為社會主義核心價值觀的樂學，本文的理解是學生不再以學習核心價值觀作為一種外在外在任務，不再只追求學習的歷程，而是將學習變為一種個體生命自覺。當前社會主義核心價值觀教育存在教育方式滯后于形勢發展、教育內容脫節于學生需要、評價體制不符本質要求的問題。要進一步加強核心價值觀教育的有效性，需要找準教育載體促進樂學、貼入學生生活感受樂學、追求有效評價引領樂學。

關鍵詞：大學生；核心價值觀；思想政治教育；樂學；途徑

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：2095-7394（2017）01-0097-04

社會主義核心價值觀是我國當前社會價值體系的主流體現，它把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，體現了社會主義本質要求，關系著黨和國家“培養什么人、怎樣培養人”的重大命題。2013年12月，中共中央辦公廳印發了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，提出要積極探索拓展青少年開展核心價值觀教育的有效途徑。近年來，我國積極探索大學生思想政治教育的有效方法，取得了一定的成績，但仍然需要我們進一步探究如何讓教育工作更好的發揮實效。探討如何將大學生的被動接受變為樂學，不失為增強核心價值觀教育效果的一劑良策。

一、樂學的涵義

“樂學”一詞，最早見于沈括的《夢溪筆談·樂律二》：“唐人樂學精深，尚有雅律遺法。”此詞初指有關音樂的學問，后來則有“學科”的意味，是樂在其中的一種學習境界。樂學，是要學習者積極主動的進行學習，感受到學習的愉悅。簡言之，就是要樂于學習。樂學思想認為，學習可以成為一件快樂的事情，樂學是學業成功的要素，是學習的最高境界，也是教學的最高目標。[1]李如密教授早前即指出：“應當以學生‘樂學為教學效果的根本追求。”[2]

樂學思想在中外自古有之。中國的樂學思想與儒家哲學緊密相關。《論語》開篇即提到“學而時習之，不亦樂乎？”孔子在將讀書境界分為三個層次，即“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，其中“樂之”為讀書人的最高境界，屬于生命的情感體驗。國外的樂學思想在古希臘的柏拉圖等人的教育思想與實踐中也逐漸萌芽。如夸美紐斯指出“學習的本身應當是一個快樂的場所”。樂學是要把學習當做樂趣，并且以這種興趣愛好來促使自己在學習的路上一直走下去。樂學教育思想的價值旨歸應該指向教與學的自由、個人發展的自由和個體生命的自由。[3]

作為社會主義核心價值觀的樂學，本文的理解是學生不再以學習核心價值觀作為一種外在外在任務，不再只追求學習的歷程，不再將核心價值觀視為超乎其本位思想的境界，而是積極主動的以學習核心價值觀作為享受美，實實在在的讓核心價值觀走進內心，將核心價值觀的學習變為一種個體生命自覺。

二、核心價值觀教育存在的問題

（一）教育方式滯后于形勢發展

培育和弘揚社會主義核心價值觀本身，有理論問題，但本質上是實踐問題。[4]但時至今日，還常見“一塊黑板一支粉筆”的方式對大學生進行核心價值觀教育，教育者似乎在“苦口婆心”的說教、勸導，學生內心則“巋然不動”。一些高校雖然也采用社會實踐、事跡學習、網絡媒體等教育形式，但其更多歸于形式成份。是否為了做活動而做活動、采用事跡是否典型等都值得我們深思。雖然有些做法看起來也采用了大學生偏愛的網絡媒體，通過微信、QQ等平臺傳遞正能量，但所傳遞能量是需要教育者進行提升總結的，不少情況是教育者自己根據標題便直接轉載，至于其中具體內容及傳遞價值便無從知曉，更不要提向學生傳遞自己的感受。學生也容易將追求定于轉發與獲“贊”，網絡媒體并未發揮其應有的價值。核心價值觀教育是全員全系統的工程，但目前高校開展相關教育的仍主要局限于思想政治課與學生工作隊伍人員，這兩類人員一般通過說教和實踐的方式開展核心價值觀的教育，不能達到將核心價值觀貫穿于全部學科教育，不能通過整個高校文化開展教育。

（二）教育內容脫節于學生需要

當今社會新現象、新事物層出不窮，大學生對待現實問題有自己獨特的思維和不同的想法。他們并非毫無置疑的接受現成的理論知識，而是對人生觀、世界觀有自己的追求和向往，且表現出時代的群體特征。目前，對核心價值觀的教育內容仍以理論灌輸為多，價值取向以社會價值、集體價值為重，對個體價值的關注還有待進一步提高。此外，核心價值觀教育還缺乏將學生的思想實際作為出發點和落腳點的意識，不能從學生的實際生活出發深入淺出進行核心價值觀教育，不能做到靈活的從點滴小事出發生動的進行教育。對學生提出的問題也慣于用宏觀理論搪塞應對，學生對教育方式的認可程度偏低，對所學知識感到無趣、無用，也影響了對核心價值觀的深入學習程度。只進行核心價值觀字面意義的理論闡述，而不是讓其在學生的實際需要中“落地開花”，導致的結果只能是學生不能從內心真正理解核心價值觀的內涵和要求，也就不能較好的以核心價值觀的要求來分析和處理各種問題。

（三）評價體制不符本質要求

不可否認，我們目前還未建立一套有效考核思想政治教育的評價體制，多數通過試卷考核、學習總結的形式，對學生真正領悟內容的多寡并踐行實際行動則沒有很好的納入評價體系。將核心價值觀教育融入思想政治理論教學中時，對核心價值觀的考核一般體現為對學生期末考試測驗中，通過閉卷或開卷形式對學生核心價值觀的掌握程度以一定的分數予以呈現，學生為了獲得滿意分數以背誦、熟知的方式疲于應對，考試結束后便拋于腦后，感覺不到學習的樂趣。對于以分數為目的的評價導致的結果主要就變成了學生對成績的追逐。另外一種主要學習核心價值觀的途徑是通過高校的學生工作開展，表面上看起來學習形式和評價方式比較多樣，但也未脫離以學習總結為主要評價方式的套路，其產生的實際影響仍是學生將目的變為搜集一些理論資料，此時的學習便是一種負擔，與考試的評價體制并無本質差別。隨著新媒體的發展，甚至還有將某一平臺的關注程度、轉發數量作為考核，而對于核心價值觀內容的真正學習效果的考量無從談起。

三、樂學核心價值觀之途徑探討

（一）找準教育載體促進樂學

核心價值觀的教育憑借單調的說教無法產生實效性較強的結果，只有讓社會主義核心價值觀變成學生喜聞樂見的形式，才能更容易走進學生內心，走進學生頭腦。要讓學生樂學核心價值觀，需多途徑探索教育載體，讓學生愿意學、樂于學、學的深入。首先，需要改變當前主要將核心價值觀教育囿于思想政治課的現狀，而是要貫穿于學科教學。核心價值觀是要解決思想問題，但并非僅靠思想課即可完成。核心價值觀是我國當前社會主流價值的體現，必須強化其在高校的統領地位，體現其對高校各項工作的引領作用。目前思想政治課仍未擺脫單調乏味的困境，這讓核心價值觀的教育效果也因此受影響。要注重從多個教學層面加強核心價值觀的滲入，如有學者提出“把社會主義核心價值觀融入高校教學”[5]，讓核心價值觀的教育成為多學科共同的責任；其次，組織形式需要多樣。雖然目前各高校也都認識到需要采用多種形式進行核心價值觀教育，積極開展多媒體、社會實踐等形式，但從根本上講仍形式大于內容。學生“樂學”需要教師“樂教”，只有教師潛心將核心價值觀的精神深刻體悟，悉心將其精神巧妙蘊于多項工作與形式，才能將核心價值觀的教育進行的“潤物無聲”且學生“樂在其中”。具體形式不拘泥于套路，可以見于微信群中的好人好事、先進典型的精神升華、志愿服務的精神褒獎、時事政治的積極引導等；第三，以核心價值觀引領大學文化。讓核心價值觀的教育不是思想政治教學工作者和輔導員的任務，而是融入高校文化的方方面面，讓校園文化成為進行核心價值觀教育的思想源泉，在高校文化熏陶中增強大學生的認同感。

（二）貼入學生生活感受樂學

現在的大學生都是“90”后，他們表現出與以往屆很多不同的方面，他們更愿意接受對其有所用的東西，更愿意接受覺得有意思的東西，更愿意接受自己參與完成的東西。這就要求我們核心價值觀教育工作要有受眾導向。[6]在思想政治教育課很少有人愿意“問津”的情況下，徐川工作法無疑成為一大亮點。南京航空航天大學的徐川的思政課之所以需要“占座”，其中一個非常重要的原因在于他非常注重將思政教育與學生生活貼近。例如，他以“從小爺爺對我說”這樣的“橋段”來開始學生入黨動機的教育，一下子拉近與學生的距離。學生“樂學”是需要樂學的基礎、興趣和動機的，與其用空洞的理論說教，不如將理論的精神滲入學生生活的點滴，讓學生覺得“有用”、“有價值”，只有讓學生在與自身相關的事情中領悟核心價值，才是更有實際價值的做法。北京師范大學黨委書記劉川生在全國政協十二屆三次會議中提到：“核心價值觀教育要‘接地氣”。建議開設一批大學生喜聞樂見、滲透社會主義核心價值觀的“公開課”， 借助微信、微博、微電影等新媒體形式，傳播向上向善的精神力量。這些都要求教育工作要走進學生的生活。走“近”學生才能走“進”學生，只有讓學生喜歡思想政治教育這個工作，才能將核心價值觀的教育實效發揮到極致。

（三）追求有效評價引領樂學

首先，社會主義核心價值觀的教育是知行統一的教育，不僅僅需要學生作出書面上的認知回答，更應引導學生踐行實踐，探索促進認知、情感、行為綜合的評價模式。可以通過主題調研總結、道德兩難討論、模范人物學習心得等多種形式開展學習評價，注重學生的真實體驗；其次，還要摒棄教師高高在上俯視評價學生的觀念與做法，增強師生互動，鼓勵學生自我總結與評價，鼓勵學生自我展現，讓每個學生都有機會展示自己優秀的一面。將一定的評價權限交給學生，讓學生在自我評價中學會反思，從而達到思想升華的目的。學生在反思過程中所體驗到的快樂和收獲，是任何其他外在評價所不能給予的，以此逐步培養學生對核心價值觀的興趣和情感；第三，核心價值觀的教育是一個漸進的過程，對人的思想教育而言是一項系統性的工作，不可能一蹴而就，因此，有效評價需要注重過程性評價，而非僅僅終結性評價，注重學生呈現的隱現的學習效果，讓學生在階段性的學習成果中享受成功。

參考文獻：

[1] 郭戈. 我國的樂學思想傳統[J]. 課程·教材·教法，2014（5）：11-17，85.

[2] 李如密. 關于樂學思想及其實踐的幾點認識[J]. 教育評論，1993（5）：60-61.

[3] 曹叔亮. 樂學教育：核心內涵、價值旨歸及實踐矛盾[J]. 教育理論與實踐，2015（20）：6-8.

[4] 田鵬穎. 核心價值觀教育如何“入腦入心”[N]. 光明日報，2014-12-03（002）.

[5] 韓文乾. 新媒體環境下高校社會主義核心價值觀教育途徑探析[J]. 思想理論教育導刊，2015（3）：68-71.

[6] 侍旭.大學生社會主義核心價值觀教育要有受眾導向[N]. 光明日報，2015-03-17（007）.

Study on the Way of Happy Learning in the Socialist Core Values Education of College Students

SUN Jie

（1.School of Education， Jiangsu University of Technology， Changzhou 213001， China；2.School of Education Science， Nanjing Normal University， Nanjing 210097， China）

Abstract： The happy learning is to make the students actively learn and feel the pleasure of learning. The happy learning， as one of the socialist core values， is defined as the students no longer learn to understand the core values as an external task， not only the pursuit of learning process， but treat the learning as a kind of individual life consciousness. At present， the education form of socialist core values is lagging behind the development of the situation. The content of education is out of line with the needs of students and the assessment system does not meet the nature requirements. To further strengthen the effectiveness of the core values of education， we need to identify the educational carrier to promote the happy learning， stick to the students' life experience， pursue effective assessment and lead to happy learning.

Key words： college students； core values； ideological and political education； happy learning； approach

責任編輯 徐 晶