蹴鞠文化的演變對(duì)校園足球的啟示

楊艷

摘 要：在大力發(fā)展青少年校園足球已經(jīng)上升為國(guó)家戰(zhàn)略的背景下，如何有效的開展校園足球，如何培養(yǎng)優(yōu)秀的足球后備人才已經(jīng)成為需待解決的問題。采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法等研究方法，對(duì)制約我國(guó)校園足球發(fā)展的因素進(jìn)行深入的剖析，本文主要圍繞足球文化為主線，通過(guò)我國(guó)古代蹴鞠發(fā)展的歷史、掌故，以及新中國(guó)足球發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行闡述，力求深入淺出、以小見大，多角度、全方位的了解足球運(yùn)動(dòng)背后的文化內(nèi)涵，從而對(duì)校園足球的開展提供啟示。

關(guān)鍵詞：蹴鞠文化；校園足球；開展現(xiàn)狀；啟示

一、古代蹴鞠文化的演變

中國(guó)古代蹴鞠由漢代的強(qiáng)隊(duì)抗性比賽到唐宋的弱對(duì)抗性單球門比賽，再到元明清對(duì)抗性的基本消失，整個(gè)過(guò)程與中國(guó)文化價(jià)值取向的演變基本合拍。

漢朝人把蹴鞠視為“治國(guó)習(xí)武”之道，不僅在軍隊(duì)中廣泛展開，而且在宮廷貴族中普遍流行。《西京雜記》上就記載：劉邦當(dāng)了皇帝之后，把父親劉太公接到長(zhǎng)安城的未央宮養(yǎng)老，吃穿用度極盡豪華，終日看歌舞伎樂。但他卻并不滿意，終日悶悶不樂。原來(lái)劉太公自幼生活在城市下層，接近凡夫走卒、屠狗殺牛之輩，工作之余的娛樂活動(dòng)離不開斗雞、蹴鞠。于是，劉邦就下了一道圣旨，在長(zhǎng)安城東百里之處，仿照原來(lái)沛縣豐邑的規(guī)模，造起了一座新城，把原來(lái)豐邑的居民全部遷住到新城，劉太公和劉溫也遷住到那里。又開始“斗雞、蹴鞠為歡”，這才心滿意足。

唐代，儒門淡薄。盡管初、盛唐奉行剛健有為的原則，但缺乏總結(jié)。這一時(shí)期，佛教昌盛。盡管當(dāng)時(shí)的佛教也受到社會(huì)上剛健尤為思想的影響，但佛教之最高境界，仍巋然不動(dòng)。這一時(shí)期中國(guó)本土宗教道教亦不甘寂寞，蓬勃的發(fā)展著。

宋代的情形大致跟唐代一樣，宋明理學(xué)興盛，柔靜無(wú)為的思想越來(lái)越占據(jù)社會(huì)風(fēng)氣上風(fēng)。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，足球制作技術(shù)也有所改進(jìn)。唐代在制球工藝上有兩大改進(jìn)：一是把用兩片皮合成的球殼改為用八片尖皮縫成圓形的球殼。球的形狀更圓了。二是把球殼內(nèi)塞毛發(fā)改為放一個(gè)動(dòng)物尿泡，“噓氣閉而吹之”，成為充氣的球，這在世界上也是第一個(gè)發(fā)明。

與漢代相比，很明顯，唐宋時(shí)期的蹴鞠其對(duì)抗性減弱了很多，唐宋時(shí)期的球門不再是漢代的一座地上的“鞠室”，而變成了高空的球門。兩隊(duì)的隊(duì)員分置兩邊，再不可能碰撞或摔絆。從足球技術(shù)來(lái)說(shuō)，是一種發(fā)展：而間接對(duì)抗，從體力訓(xùn)練來(lái)說(shuō)，卻是足球運(yùn)動(dòng)的一個(gè)退步。

試想一下如果不用網(wǎng)子隔開，讓漢代的強(qiáng)對(duì)抗性的足球一直延續(xù)下來(lái)，那么今天中國(guó)足球還會(huì)踢成這個(gè)樣子么？

不僅皇帝宮中有這樣的習(xí)俗活動(dòng)，民間也有。詩(shī)人王維《寒食城東即事》詩(shī)中說(shuō)，“蹴鞠屢過(guò)飛鳥上，秋千競(jìng)出垂楊里”，可見踢球之高。杜甫《清明》詩(shī)中也說(shuō)，“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬(wàn)里秋千習(xí)俗同”，也說(shuō)明了踢球習(xí)俗的普遍。這種習(xí)俗一直延續(xù)到南宋時(shí)期，詩(shī)人陸游在《春晚感亭》詩(shī)中描寫過(guò)這個(gè)情景：“寒食梁州十萬(wàn)家，秋千蹴鞠尚豪華。”

由此可見唐宋時(shí)期蹴鞠在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都十分受歡迎，蹴鞠不僅是人們休閑娛樂的一種體育運(yùn)動(dòng)，而且社會(huì)上巨大的需求又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

宋、元、明的儒者頗受老莊思想影響。朱熹說(shuō)“敬字功夫，貫動(dòng)靜而必以靜為本。”柔靜無(wú)為的思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展的消極作用是巨大的。

到了元代，關(guān)漢卿等人的散曲中記述了男女對(duì)踢足球的情景。但這種男女對(duì)踢，已不是雙方尋求自身的娛樂，而是以婦女踢球作為一種伎藝供他人欣賞《明史》上記載，擁兵三吳、稱兵割據(jù)的吳王張士誠(chéng)的弟弟張士信，“每出師，不問軍事，輒攜樗蒲（一種賭具）、蹴鞠，擁婦女酣宴。”可見踢球已和淫樂連在一起。所以，朱元璋稱帝之后，傳下圣旨，嚴(yán)厲禁止軍人踢球。朱元璋的圣旨只能禁止軍人踢球，但并不能改變足球的娛樂性質(zhì)。

到了清代，有關(guān)蹴鞠的文獻(xiàn)已經(jīng)寥寥無(wú)幾了。于是乎，在中華大地上流傳幾千年的蹴鞠文化經(jīng)過(guò)由強(qiáng)對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)槿魧?duì)抗再到漸漸地世俗化最終銷聲匿跡了。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值體系包含了許多對(duì)立的東西，但是儒家的價(jià)值體系始終居主導(dǎo)地位。儒家思想的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是“和諧”。“禮之用，和為貴。”由此可見，孔子將中庸視為一種最高的道德。中庸就是要反對(duì)過(guò)與不及，以保持事物的協(xié)調(diào)均衡。

道家學(xué)說(shuō)盡管與儒家學(xué)說(shuō)有分歧，但道家的無(wú)為思想?yún)s與儒家的“和諧”思想有共通之處。

在這樣的大文化背景下，中國(guó)足球由靜轉(zhuǎn)動(dòng)是一個(gè)必然的趨勢(shì)。今天的中國(guó)足球是否擺脫了靜的影響，是否擺脫了“和諧”的一面？從中國(guó)足球目前的現(xiàn)狀來(lái)看，她仍處在沒有擺脫之中

二、對(duì)發(fā)展校園足球的啟示

1.足球文化。組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，舉辦古代蹴鞠和現(xiàn)代足球?qū)ｎ}講座，開展足球文化征文活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)蹴鞠傳統(tǒng)、足球文化的認(rèn)同和熱愛。鼓勵(lì)學(xué)校以校園足球?yàn)橹黝}，構(gòu)建學(xué)校物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，充分發(fā)揮足球的育人功能，傳承足球文化，弘揚(yáng)足球精神，打造師生共同的價(jià)值追求。重點(diǎn)弘揚(yáng)漢代蹴鞠文化的“團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏、永不放棄、拼搶到底”的足球精神，引導(dǎo)全校同學(xué)通過(guò)參與足球運(yùn)動(dòng)磨練意志、錘煉心智、鼓舞精神。

2.備師資。針對(duì)中小學(xué)足球老師不足的情況，聘請(qǐng)?bào)w育院校足球?qū)I(yè)畢業(yè)生、足球俱樂部教練或退役球員擔(dān)任足球?qū)ｍ?xiàng)教師，并在每年的教師招聘中，增設(shè)足球教師招聘計(jì)劃，逐步落實(shí)每所學(xué)校中至少有1名足球?qū)ｍ?xiàng)教師。同時(shí)定期對(duì)足球老師進(jìn)行技能和理論的培訓(xùn)，不斷提高足球老師教書育人的水平

3.設(shè)立足球節(jié)日。以中小學(xué)足球聯(lián)賽為基礎(chǔ)，開設(shè)中小學(xué)生足球節(jié)，聯(lián)賽各片區(qū)冠軍逐一角逐，爭(zhēng)奪總決賽冠軍；開展“十佳足球少年”、“最佳射手”、“顛球大王”等評(píng)選活動(dòng)；各學(xué)校組織開展蹴鞠操、蹴鞠剪紙等足球活動(dòng)，做到班班開展足球活動(dòng)，人人參與足球運(yùn)動(dòng)。

三、結(jié)論

當(dāng)前發(fā)展校園足球已經(jīng)成為國(guó)家戰(zhàn)略，足球從校園抓起是一項(xiàng)功在當(dāng)代，利在千秋的偉業(yè)。但是，發(fā)展校園足球切不可一味的注重短期效益，而是應(yīng)該從我國(guó)古代文化中發(fā)掘有益的精華。尤其是漢代蹴鞠中不懼身體接觸，勇敢拼搏的作風(fēng)。

參考文獻(xiàn)

[1]享受悲愴：中國(guó)足球的文化解讀/楊云峰，伏瑛著.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1998.1

[2]文化 足球之魂/（文化 足球之魂）編委會(huì)編.2014.5 G-843

[3]游修齡.古代蹴鞠和現(xiàn)代足球[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，2000.03

（作者單位：南陽(yáng)農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院）