道教活動(dòng)在新農(nóng)村文化視野下的內(nèi)涵解讀

許澄+劉靜+黑秀國(guó)

【摘要】新農(nóng)村建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧新社會(huì)的重要組成部分，其能否得以順利而全面的實(shí)施，是直接關(guān)系到民生幸福，百姓康樂(lè)，社會(huì)和諧的重大問(wèn)題。本文從沙河道教活動(dòng)的文化內(nèi)涵入手，試圖解讀其在新農(nóng)村文化建設(shè)中所起的重要作用。

【關(guān)鍵詞】沙河道教；文化內(nèi)涵；新農(nóng)村文化建設(shè)

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，道教音樂(lè)是道教文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。道教音樂(lè)是以音樂(lè)為載體表現(xiàn)道教的教理、教義及其文化內(nèi)涵、傳達(dá)道教思想修為的藝術(shù)表現(xiàn)形式，又被稱(chēng)為齋醮音樂(lè)、法事科儀音樂(lè)和道場(chǎng)音樂(lè)。道教音樂(lè)以其至真至柔、平和靜謐的獨(dú)特音樂(lè)魅力；以其深入肺腑，入情入理的動(dòng)人教義；以其扎根民眾，服務(wù)百姓的堅(jiān)實(shí)奉獻(xiàn)理念，深深地植根于民間。

沙河市位于河北省西南部，屬邢臺(tái)市轄區(qū)，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)醇厚，民眾樂(lè)業(yè)安居，道教活動(dòng)在沙河市各地村落相當(dāng)活躍，道教文化對(duì)當(dāng)?shù)卮迕竦挠^念影響頗深。目前，道教傳入沙河的確切歷史時(shí)間雖已無(wú)從考證，據(jù)史料推斷應(yīng)始于東漢時(shí)期。筆者自2009年始至今一直關(guān)注沙河各地的道教活動(dòng)狀況，并于2010年起重點(diǎn)對(duì)沙河最具代表的大杜村道教音樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行了較為詳細(xì)的考察活動(dòng)。其間深刻地感受到當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)組織、管理有序、少則幾千人、多則萬(wàn)余人的打醮活動(dòng)中，文化信仰對(duì)人的行為產(chǎn)生的巨大影響作用。

一、崇德觀念對(duì)人修為的作用

在道教文化傳統(tǒng)中，對(duì)“道”的信仰是道教的核心內(nèi)容，認(rèn)為“道”是天地

之元，是無(wú)所不包、無(wú)所不在的，是天地萬(wàn)物化生的根源。但若要“得道”則必須“以德養(yǎng)之”，即所謂“修道養(yǎng)德”，強(qiáng)調(diào)“德”是修行的最高準(zhǔn)則。只有具備高尚的“德行”，才能領(lǐng)略“道”的真諦。在沙河道教活動(dòng)中，打醮活動(dòng)的組織者都是經(jīng)由村民推選的德高望重的村民，其中很多組織者同時(shí)還在村委會(huì)中擔(dān)任職務(wù)，具有很高的公信力。他們往往是家庭中的好兒子、好丈夫、好父親；有思想、有能力；處事公正無(wú)私、慷慨熱情、以德服人。他們?cè)谏钪械男袨槟Ｊ讲唤?jīng)意間對(duì)當(dāng)?shù)匕傩掌鹬鴿撘颇挠绊懽饔茫青l(xiāng)民學(xué)習(xí)的榜樣；同時(shí)，這些榜樣人物也是及時(shí)化解農(nóng)村鄰里之間、婆媳之間等平素出現(xiàn)的小過(guò)節(jié)、小矛盾的中堅(jiān)力量，其對(duì)和諧新農(nóng)村的建設(shè)的重要作用不可小覷。

二、向善觀念對(duì)人際關(guān)系的影響

道教文化中倡導(dǎo)做人應(yīng)“忠誠(chéng)孝廉”，在處世處事之時(shí)，理應(yīng)對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭中與自己事業(yè)、生活密切關(guān)聯(lián)的上下級(jí)之間、同事之間、家庭成員之間要真誠(chéng)守信，勇于承擔(dān)責(zé)任并履行自己應(yīng)盡的義務(wù)；即使對(duì)于與自己生活交集相對(duì)較少的普通人或陌生人，也應(yīng)該秉承“行善助人”的做人原則，不能對(duì)別人的困難甚至危難視而不見(jiàn)。多行善事，自然會(huì)天道護(hù)佑；行惡造孽，必遭天道懲罰。其忠孝愛(ài)人、善行助困的觀念，當(dāng)是建設(shè)和諧新農(nóng)村必不可少的精神支撐。

沙河大杜村東岳天齊廟駐廟道長(zhǎng)趙至華，現(xiàn)為沙河市道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，其祖籍為邢臺(tái)任縣永福莊，不是沙河當(dāng)?shù)厝恕Ｆ涮珷敔斱w太學(xué)自清代起落戶(hù)大杜村，成為住廟高功，其爺爺趙清義、其父趙一文先后為天齊廟駐廟道長(zhǎng)，至今已四代。駐廟道長(zhǎng)除進(jìn)行道教相關(guān)的齋事活動(dòng)和打醮活動(dòng)外，日常還承擔(dān)為鄉(xiāng)民初一、十五燒香拜佛還愿等事情，廣受鄉(xiāng)民愛(ài)戴。在對(duì)大杜村打醮法事活動(dòng)的大總理馬學(xué)仁進(jìn)行采訪時(shí)，他自豪地說(shuō)：沙河這個(gè)地方從不欺生，外鄉(xiāng)人落戶(hù)、搞投資的情況比其他地方多，所以沙河的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況比較好，能成為邢臺(tái)市為數(shù)不多的兩個(gè)縣級(jí)市之一。

三、和諧觀念對(duì)農(nóng)村建設(shè)的作用

“和”的觀念是道教文化中的重要內(nèi)涵。既包括人與人之間人際關(guān)系的和諧，也包括人與自然的和諧。在道教的教義中，提倡“眾生平等”的觀念，成為人與人之間應(yīng)相互尊重、相互理解，杜絕歧視、平等相待、和諧共處的重要前提；其宣揚(yáng)的“人法地、地法天、天法道、道法自然”的人與自然的共生共榮思想，在今天的新農(nóng)村建設(shè)與發(fā)展進(jìn)程中注重環(huán)境保護(hù)、生態(tài)保護(hù)，保持良性的可持續(xù)發(fā)展方面均有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

俗話說(shuō)得好：“一方水土養(yǎng)一方人”。人，如此，藝術(shù)又何嘗不是這樣呢？沙河道教活動(dòng)歷史悠長(zhǎng)，綿延至今已有近四千年的歷史。她植根于沙河，生長(zhǎng)于沙河，在數(shù)千年的發(fā)展、傳承之中與當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘Ｉ钕嗝芮腥诤希罱K又服務(wù)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，服務(wù)于當(dāng)?shù)匕傩铡５澜涛幕c沙河地域人倫關(guān)系的融合，道教音樂(lè)與沙河民俗音樂(lè)的交映，使得沙河道教音樂(lè)與當(dāng)?shù)匕傩盏膶徝栏淤N近，也更能激起當(dāng)?shù)卮迕竦男睦砉缠Q。正是這種心的貼近，情的共鳴使得沙河道教活動(dòng)有著超乎尋常的感染力，強(qiáng)大的感染力使得道教的教義與當(dāng)?shù)匕傩諆?nèi)心最深處的本我情感水乳交融，崇德、向善、和諧的理念深入人心，百姓通過(guò)道教活動(dòng)寄托美好愿望，尋求精神的依托與慰藉，并篤信善緣因果，從而對(duì)當(dāng)?shù)厝藗儤?gòu)建和諧美好的生活起到了巨大的影響作用。在筆者曾經(jīng)調(diào)研的沙河大杜村，建國(guó)以來(lái)從曾出現(xiàn)過(guò)惡性事件，敬老愛(ài)幼、鄰里和睦、互幫互助的動(dòng)人故事在這片散發(fā)著濃厚道教文化馨香的土地上處處可見(jiàn)。

令人欣慰的是，在沙河一帶的打醮活動(dòng)中，參與者既有年邁的長(zhǎng)者，更有年輕的少壯派，每次打醮活動(dòng)中除總理（相當(dāng)于總領(lǐng)事）等由德高望重者擔(dān)任之外，其管理之下的大會(huì)首、小會(huì)首均由青壯年擔(dān)任，這些大多在外的打工者即使當(dāng)時(shí)有事務(wù)在身也會(huì)請(qǐng)假回家參與其中，當(dāng)?shù)匕傩找阅茉谄渲袇⑴c活動(dòng)為榮。正是這種信仰的自覺(jué)使得沙河一帶的道教打醮活動(dòng)成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕坝^。

沙河道教活動(dòng)既是沙河地區(qū)新農(nóng)村精神文化建設(shè)的重要組成部分，又是精神文化建設(shè)的推動(dòng)力量組成部分之一，她扎根在田間地頭，始終在為農(nóng)民的生活勤懇服務(wù)；她獨(dú)具魅力的音樂(lè)，豐富著農(nóng)民的音樂(lè)文化生活；她上善若水的道義，陶冶著每一個(gè)沙河兒女的情懷。

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