城市化進程中個體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的研究

阮成洲

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價值的文化資源，充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠創(chuàng)造經(jīng)濟價值，在城市化進程中具有十分重要的作用。文章從個體出發(fā)，對城市化進程中個體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用展開了研究。

關(guān)鍵詞：個體參與；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用

中圖分類號：D922.16 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）11-0175-01

隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國城市化進程不斷加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用也越來越受重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的精神價值和社會價值，是我國民族傳統(tǒng)文化的重要載體，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用，能夠?qū)崿F(xiàn)城市的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。而個體作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的重要單位，對個體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用展開研究具有十分重要的意義。

一、個體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的研究語境

（一）城市是個體參與文化創(chuàng)造的場域

中國當代所處的階段是一個城市化快速發(fā)展的時代。快速的城市化為城市帶來了大量的移民，他們不僅將原屬于不同地區(qū)的文化帶入城市，也在移民與城市融合的過程中創(chuàng)造了新的文化，可以說，流動帶來了文化在不同地域的傳播，也改變了通俗文化的內(nèi)涵。在對苗族的研究中發(fā)現(xiàn)，有些在都市飯店打工的苗族婦女，工作時穿著民族服裝招徠客人，下班之后又換回現(xiàn)代流行服裝。傳統(tǒng)的民族服飾被作為文化符號進行消費，而移民本人正積極地參與到這種消費當中進行自我建構(gòu)，可以說“通俗文化有時也意味著文化的發(fā)明或偽造。”

（二）消費是個體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的主要方式

城市以消費為主要特征，在城市生活中，消費不只是一種文化存在形式，也越來越成為都市人的生存方式。“今天，生活方式和偶像是社會和文化身份重要的表現(xiàn)形式。我們越來越通過消費、休暇時間、品味和美學趣味來呈現(xiàn)與界定我們自己。”人們不僅消費物質(zhì)產(chǎn)品，同時也消費廣告和品牌文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代都市的商業(yè)化大潮中，越來越成為一種被人們消費的符號。旅游景點以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為廣告進行宣傳、傳統(tǒng)的手工藝也以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名義得到保護與開發(fā)。

（三）自媒體的出現(xiàn)使得網(wǎng)絡越來越成為個體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的重要空間

網(wǎng)絡媒體具有即時傳播的特征，海量信息流動、跨國跨區(qū)域的信息傳播，使得現(xiàn)代社會地區(qū)與地區(qū)之間的距離變得越來越近，跨越時空界限，歷史與現(xiàn)實發(fā)生交融。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，自媒體開始進入人們的視線。一個全民參與文化記錄的時代正在形成，因此個體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用與研究方面，自媒體發(fā)揮著重要的作用，正是它的出現(xiàn)和發(fā)展為個體話語的表達提供了新的空間，為個體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用提供了新的平臺。

二、個體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的研究對象

（一）移民是城市文化的主要創(chuàng)立者

隨著城市化進程的加快，人群與物品的流通，使得城市成為了移民的主要活動場所。可以說，對于移民的研究就是對于當今社會“民”的研究，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在移民的生活中融合，也在融合中發(fā)展與變化。今天，人們的食品、服裝都在商店購買，不出國門在麥當勞便能享受美國文化，剛剛在巴黎時裝周展示的服裝，不久便可以在中國的商場買到，在城市生活的人們感受著來自不同地區(qū)的文化。蘭州牛肉拉面、桂林米粉、沙縣小吃作為具有地方特色的美食，在全國各大城市都有開設，不僅豐富了城市人民的就餐選擇，而且為移民進入城市提供了生活途徑，正是移民的流動，使得現(xiàn)代城市越來越成為了文化的混合體。

（二）商業(yè)化浪潮創(chuàng)造了屬于工業(yè)時代的民俗

相比于較為封閉和穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明社會，現(xiàn)代城市社會人口流動日趨頻繁，信息化技術(shù)高度發(fā)展，文化的空間傳播呈現(xiàn)前所未有的態(tài)勢。借助大眾媒體的傳播，廣告對現(xiàn)代生活的滲透無孔不入，即使是在鄉(xiāng)村，廣告也通過電視影響著每個人的生活，并在潛移默化中影響著人們對于生活方式的選擇。電影、電視劇的出現(xiàn)為現(xiàn)代人提供了更多的感官體驗，創(chuàng)造了屬于現(xiàn)代人的流行藝術(shù)，正如傳統(tǒng)的戲曲一樣，現(xiàn)代影視作品正在上演屬于這個時代的行為與情感、商業(yè)與社會、公務與家庭。酒吧、KTV成了年輕人日常娛樂與放松的場所，在這樣的場所中人們交換不同的信息、表達自己的情感，被冠以“流行”的音樂與服裝，正在大街小巷蔓延。這些正是我們現(xiàn)代生活的日常，是屬于工業(yè)時代的民俗，是每個人都參與其中的習俗，而這些都是我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的研究中變得日益重要的研究對象。

（三）網(wǎng)絡空間中的個體敘述是一種新的民俗形式

在網(wǎng)絡自媒體中，每一個社會成員不再是舊格局下被動的信息接受者，而是信息選擇的主體、內(nèi)容創(chuàng)造的主體、傳播發(fā)布的主體，一個全民參與文化記錄的時代正在形成。作為自媒體的敘述主體，個體在其中掌握著廣闊的話語權(quán)利。利用個人博客、微信、手機等平臺，個體可以將自己的所見所聞實現(xiàn)第一時間圖文并茂的記錄。在網(wǎng)絡空間中，每個人都可以對文化事件與公共事件發(fā)表評論并展開討論。自媒體不僅是網(wǎng)友記錄自我經(jīng)歷的空間，同時也孕育著網(wǎng)絡新民俗的產(chǎn)生。2014年馬航事件發(fā)生后，網(wǎng)友們在新浪微博進行祈禱。每逢傳統(tǒng)節(jié)日到來，中國民俗學論壇的微信與中國民俗學會的微博平臺都會推送相關(guān)節(jié)日的介紹，網(wǎng)絡個體對該微博、微信的轉(zhuǎn)發(fā)為增加民眾對于傳統(tǒng)節(jié)日的了解提供了機會。

三、個體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的研究方法

（一）網(wǎng)絡民俗志書寫的可能

對于人類學家、民俗學家來說互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，為其進行參與觀察提供了新的田野地。在網(wǎng)絡田野中，人類學家、民俗學家可以通過持續(xù)的網(wǎng)上參與觀察（觀察并參與網(wǎng)絡社區(qū)的討論）描述虛擬社區(qū)（論壇、微博、QQ群等）中的族群及其文化現(xiàn)象。從上世紀90年代開始人類學界對這一新領域進行了開拓，國內(nèi)外學者在網(wǎng)絡中開辟了人類學的分支：“網(wǎng)絡人類學”。它是從對網(wǎng)絡社群的研究中催生出的新的人類學分支，主要以虛擬社區(qū)和網(wǎng)絡環(huán)境中的人為主要研究對象。網(wǎng)絡日志的出現(xiàn)，使得民族志文本的書寫不再是人類學家、民俗學家的特權(quán)。在網(wǎng)絡中政府官員、專家學者、編輯記者等都是網(wǎng)絡日志的書寫者，網(wǎng)絡日志是為自己的寫作，它是個人在社會政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境、思想變遷等背景下對“我”與“世界”進行對話的民族志寫作。“我”只是這種民族志的寫作者之一，無數(shù)個日志寫手的集合，就使網(wǎng)絡日志成為一個時代的記錄，一個集體寫作社會的民族志。

（二）自我民族志書寫的潛能

“自我民族志是一種將個人與文化相聯(lián)系，將自我置于社會文化背景上來考察的研究樣式和寫作形式。”在多變動的現(xiàn)代城市，自我民族志的書寫給予了研究者表達自己意見的空間，使得人們對于自己所處環(huán)境的文化有了更深的理解。目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用多是以政府和學者為主導，若是學者在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用的過程中，能將研究者個體的體驗以自我民族志的形式進行書寫，這對于社會了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運動的過程是有意義的。

四、結(jié)語

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見證，代表著民族文化的精神個性，具有良好的社會價值和經(jīng)濟價值，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用十分必要。

在城市化進程中，要促進個體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用，充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造經(jīng)濟價值與社會價值，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市化建設中的作用，促進城市的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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