李光洙小說(shuō)《無(wú)情》中女性人物形象的分析

摘 要：李光洙開(kāi)韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之先河，在韓國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著舉足輕重的地位。他創(chuàng)作了無(wú)數(shù)的經(jīng)典作品，直到今日也是無(wú)數(shù)學(xué)者熱衷于研究的名人大家，他的作品至今也被廣泛傳閱。李光洙年少時(shí)，父母因病雙亡，成為孤兒，自小便是家里的“大家長(zhǎng)”，被祖父帶大，所以年少的成長(zhǎng)經(jīng)歷，使得他在作品中對(duì)女性?xún)A注了比別人更多的關(guān)注，也同時(shí)塑造了眾多經(jīng)典的女性形象，本文特以李光洙的代表作品《無(wú)情》為例，分析文中出現(xiàn)的女性人物形象，以此加深對(duì)李光洙小說(shuō)的理解和把握。

關(guān)鍵詞：李光洙；無(wú)情；女性形象；分析

作者簡(jiǎn)介：吳超群（1992.6-），漢，吉林省吉林市人，吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院15級(jí)碩士研究生，研究方向：亞非語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11--02

李光洙是韓國(guó)文學(xué)史上具有重要影響力的作家，長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)情》是李光洙最為代表性的作品之一，在韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史進(jìn)程當(dāng)中占據(jù)著不可忽視的重要地位。本文以李亨植，金善馨和樸英彩三人愛(ài)恨糾葛的三角戀為明線，實(shí)質(zhì)是展現(xiàn)了新舊觀念的沖突對(duì)立，呼吁當(dāng)時(shí)的年輕人以覺(jué)醒，提倡新文化，新教育，主張破除舊習(xí)，成為了當(dāng)時(shí)年輕人爭(zhēng)先閱讀和模仿的范本，在當(dāng)時(shí)激起了一場(chǎng)狂熱的風(fēng)潮。本文著重對(duì)作品當(dāng)中出現(xiàn)的三位女性形象樸英彩，金善馨和金秉旭進(jìn)行性格分析，以便更好地體會(huì)和理解李光洙的女性觀。

一.作家李光洙的簡(jiǎn)介

（1）個(gè)人經(jīng)歷

李光洙（1892年3月4日-1950年10月25日），字寶鏡，號(hào)春園、孤舟，創(chuàng)氏改名時(shí)的日本名是香山光郎。韓國(guó)近代著名作家、小說(shuō)家和詩(shī)人，獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家，他在朝鮮近代文學(xué)史上被譽(yù)為啟蒙主義、民族主義和人道主義作家。

李光洙于1892年3月4日出生于平安北道定州邑的小農(nóng)家庭。1902年時(shí)，父母因染傳染病雙亡，成為孤兒。后進(jìn)入東學(xué)成為書(shū)記，但因官吏的壓迫，1904年李光洙前往京城（今首爾）。次年，由親日?qǐng)F(tuán)體一進(jìn)會(huì)推薦，前往日本明治學(xué)院就讀。在日本就讀期間，李光洙組織少年會(huì)，并開(kāi)始在《少年》雜志上發(fā)表詩(shī)及評(píng)論。1910年中學(xué)畢業(yè)，李光洙回到朝鮮，在五山中學(xué)任教。后來(lái)再次渡日，進(jìn)入早稻田大學(xué)哲學(xué)系就讀。

1917年開(kāi)始，在《每日申報(bào)》上開(kāi)始連載朝鮮最早的近代長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)情》。1945年韓國(guó)獨(dú)立后，李光洙隱匿鄉(xiāng)間。1950年6·25朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)被擄至北方，生死不明。后確認(rèn)其于1950年10月25日在滿(mǎn)浦病逝。

（2）文學(xué)地位

李光洙是朝鮮近代文學(xué)的先驅(qū)作家。他的文筆細(xì)膩柔軟，筆下的人物多為思想先進(jìn)的青年人物，因此受到青年讀者們的擁護(hù)。說(shuō)起李光洙，總少不了要提民族主義和啟蒙文學(xué)。這也涉及了先生是作家還是論客的問(wèn)題。李光洙在《我的自白書(shū)》中說(shuō)道：“凡是我寫(xiě)的小說(shuō)都暗含著民族精神。有些文學(xué)評(píng)論家們說(shuō)我的小說(shuō)通俗、迂腐，純凈的文學(xué)價(jià)值不足，這些我都不關(guān)心。那些是職業(yè)作家們的事，我相信我的讀者們能在我的小說(shuō)中感受到我真正的意思。”李光洙以這樣的告白來(lái)表明自己不是一個(gè)作家。但是他是一位偉大的作家，他的作品直到今天還深深印在人們的心里。

李光洙為朝鮮最早的新體詩(shī)人，也是朝鮮近代長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)拓者。崔南善、李光洙等人將韓國(guó)近代文學(xué)推上頂峰。李光洙的作品，帶有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，批判舊社會(huì)儒教陋習(xí)，煽動(dòng)革命精神，具有教化大眾的啟蒙主義思想，說(shuō)教意味較為濃厚。李光洙早期是個(gè)激進(jìn)的理想主義者，鼓吹通過(guò)教育、現(xiàn)代化、示威等方式以獲得獨(dú)立。后來(lái)他成為現(xiàn)實(shí)主義者，以可行性的角度來(lái)看待獨(dú)立的問(wèn)題。這時(shí)他主要重視道德觀及教育，并用小說(shuō)來(lái)宣傳他的主張。小說(shuō)《無(wú)情》是李光洙的代表作品，也是韓國(guó)第一部近代長(zhǎng)篇小說(shuō)。李光洙在文學(xué)上，提出很多新的概念，也影響了許多作家的創(chuàng)作，對(duì)于朝鮮近代文學(xué)的發(fā)展有極大的貢獻(xiàn)，奠定了日后韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)。但由于李光洙在政治上的親日傾向，很長(zhǎng)一段時(shí)間，李光洙的作品在韓國(guó)鮮受重視，更乏人研究。近年來(lái)自金東仁《春園研究》開(kāi)始，李光洙逐漸受到韓國(guó)學(xué)術(shù)界的重視，對(duì)于李光洙的研究亦日加充實(shí)。

二.作品《無(wú)情》的簡(jiǎn)介

（1）評(píng)價(jià)

《無(wú)情》不僅是李光洙的成名作，也是韓國(guó)近代文學(xué)史上劃時(shí)代的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。以民族主義的理想和啟蒙主義的熱忱較為完美的結(jié)合，一經(jīng)問(wèn)世就獲得了極高的人氣。小說(shuō)通過(guò)對(duì)近代文明的憧憬以及對(duì)新教育思想、自由戀愛(ài)的頌揚(yáng)，描述了20世紀(jì)初葉的朝鮮社會(huì)風(fēng)貌。小說(shuō)在《每日申報(bào)》連載當(dāng)對(duì)曾引起極大轟動(dòng)。

（2）內(nèi)容梗概

男主人公英語(yǔ)教師李亨植愛(ài)上了準(zhǔn)備去美國(guó)留學(xué)的新女性善馨。這時(shí)他的恩師之女、崇拜他的英采出現(xiàn)在他的面前。為了營(yíng)救含冤入獄的父親，英采淪為了藝妓，后被裴學(xué)監(jiān)（明植）強(qiáng)奸。她給亨植留下一封遺書(shū)，登上了去平壤的火車(chē)。在列車(chē)上英采偶遇新女性秉旭，她在秉旭的勸說(shuō)下決定同去日本留學(xué)。為尋找英采，亨植去了平壤，但空手而歸。于是他與善馨訂婚后，踏上了赴美留學(xué)的旅途。但亨植、善馨、英采和秉旭等四人在火車(chē)上偶遇。火車(chē)到達(dá)三浪津時(shí)因水災(zāi)而延誤。他們目睹了災(zāi)民的悲慘景況后，舉行了慈善音樂(lè)會(huì)，募款幫助災(zāi)民。在此過(guò)程中，他們消除了個(gè)人恩怨，經(jīng)過(guò)熱烈討論，他們立志肩負(fù)起以教育為本的民族復(fù)興的使命。

三.作品中女性人物的分析

（1）愚昧的傳統(tǒng)女性――樸英彩（初期）

樸英彩是《無(wú)情》中男主人公李亨植的授業(yè)恩師的女兒，自幼接受傳統(tǒng)儒家教育，三綱五常、三從四德的觀念對(duì)其影響極深，是當(dāng)時(shí)社會(huì)傳統(tǒng)女性的最典型代表。從小和亨植一起長(zhǎng)大，是青梅竹馬，父親將她許配給亨植之后，她便認(rèn)為自己從此只屬于亨植一人，只為他一人生，一人死。所以后來(lái)在失去貞潔之后，除了自殺便別無(wú)選擇。直到后來(lái)遇上新女性秉旭，才真正開(kāi)始覺(jué)醒，意識(shí)到女人不是男人的附庸，是獨(dú)立自主的，女人應(yīng)該為自己而活，從而成為了一個(gè)有主見(jiàn)的現(xiàn)代新女性。所以在本段落的小標(biāo)題后面注明為初期。

樸英彩是李光洙作品當(dāng)中深受封建傳統(tǒng)禮教迫害的典型人物。深受封建傳統(tǒng)禮教的影響，家長(zhǎng)制、婦德觀、貞潔觀等封建傳統(tǒng)思想在其意識(shí)中根深蒂固。所以，當(dāng)父親安排她與亨植的婚事時(shí)，她很自然地選擇了聽(tīng)從父親的安排。在那時(shí)她的心中沒(méi)有愛(ài)情可言，完全遵循著“父母之命，媒妁之言”的荒謬?yán)碚摗?/p>

英彩的父親因莫須有的罪名與兒子一同鋃鐺入獄。救父心切，當(dāng)時(shí)還是一名弱女子的英彩受人所騙，走投無(wú)路之下賣(mài)身為歌姬，但是七年的賣(mài)藝生活并沒(méi)有換來(lái)父兄的平安歸來(lái)，相反等來(lái)的卻是病死獄中的噩耗。

父親去世后，英彩獨(dú)自尋找亨植，但是卻不幸失去貞潔，意欲自殺。自幼受封建傳統(tǒng)禮教以及《烈女傳》的影響，失去貞潔之后，英彩毅然決然地走上了自殺的不歸之路。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的觀念里，對(duì)女子而言，失去貞潔就等于失去生命。所以失去貞潔之后的英彩只留下一封冷冰冰的遺書(shū)，便踏上了火車(chē)前往大同江意圖自殺。

但是，峰回路轉(zhuǎn)，英彩在火車(chē)上偶遇東京留學(xué)歸來(lái)的新女性金秉旭。至此，英彩的命運(yùn)開(kāi)始產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)變。英彩向秉旭訴說(shuō)了自己的遭遇，秉旭給予英彩深切的同情的同時(shí)，對(duì)英彩進(jìn)行了深刻的思想教育。她告訴英彩女人作為社會(huì)獨(dú)立的個(gè)體，有自己的思想和意志，不應(yīng)該成為男人的附庸，將英彩從腐朽的思想觀念里解脫出來(lái)。并告知英彩她對(duì)亨植并不是愛(ài)情，只是針于對(duì)父親命令的一種盲從。這次和秉旭的會(huì)面，是英彩心理上一次最深的洗禮，也是一場(chǎng)深刻的思想覺(jué)悟。在小說(shuō)末尾，英彩也成功赴東京留學(xué)，并以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)。

英彩是全文中唯一一個(gè)經(jīng)歷了價(jià)值觀及思想理念轉(zhuǎn)變的女性人物形象。英彩這一形象最終實(shí)現(xiàn)了從愚昧無(wú)知的傳統(tǒng)女性到具有新思想、新理念的現(xiàn)代女性的轉(zhuǎn)變，從封建的思考方式到自我覺(jué)醒的精神層面的巨大轉(zhuǎn)變。

（2）介于傳統(tǒng)與新式女性之間的矛盾體—金善馨

我把金善馨的標(biāo)題列為介于傳統(tǒng)與新式女性之間的矛盾體，相信有很多人會(huì)不贊同。大家應(yīng)該會(huì)指責(zé)說(shuō)善馨不就是新女性的代表嗎？但是在我看來(lái)，善馨卻并不是一個(gè)完完整整的新女性代表。

她雖然接受西方教育，并預(yù)去國(guó)外留學(xué)。但是她的思想并沒(méi)有完全開(kāi)化，在她父親安排亨植為她上課，并有意撮合她與亨植時(shí)，她并沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的抗拒。直至后來(lái)舉行婚禮時(shí)，她依然不確定自己是否真愛(ài)亨植，也并不清楚對(duì)亨植到底是抱有何種感情。這種表面披著自由戀愛(ài)的外衣，實(shí)指還是遵循父母之命的內(nèi)核婚姻，還是沒(méi)有逃脫封建思想的束縛。

后期預(yù)去國(guó)外留學(xué)的她也與秉旭有著本質(zhì)的差異，她的留學(xué)并不是自己強(qiáng)烈的意愿，而僅僅是遵從父親的安排，并在未婚夫亨植的監(jiān)護(hù)下進(jìn)行的。她對(duì)自己的未來(lái)沒(méi)有明確的目標(biāo)，也沒(méi)有未來(lái)的理想，只是按部就班的一步一步按照家里的安排在繼續(xù)自己的人生。

她一方面想要追求自由戀愛(ài)，想要追求婚姻自由，但是又無(wú)法擺脫家里的經(jīng)濟(jì)支撐和父母安排，只能做父母壁壘下的一葉小舟，按照父母的意愿，行駛在父母安排下的既定路線上面。

（3）開(kāi)化的新式女性――金秉旭

在本文中，還有一類(lèi)女性，她與英彩截然相反，她們擁有獨(dú)立自主的人格，有自己的思想，有自己的理念，她們追求和男人一樣的平等地位，她們有知識(shí)，有文化，有主見(jiàn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)里為數(shù)不多的精神覺(jué)醒的女性。無(wú)疑，李光洙筆下的秉旭正是這樣的一個(gè)典型代表。

伴隨著小說(shuō)情節(jié)的不斷發(fā)展，新女性的代表金秉旭也以救世主的姿態(tài)隆重登場(chǎng)，秉旭的登場(chǎng)也同時(shí)標(biāo)志著小說(shuō)走向了高潮。秉旭在火車(chē)上偶遇英彩，知道了其悲苦身世之后，從精神上給予了英彩極大的幫助。教育英彩應(yīng)當(dāng)從“三綱五常”、“三從四德”的封建家庭制度和腐朽的愛(ài)情觀當(dāng)中解脫出來(lái)，通過(guò)新文化，新教育武裝自己，從而成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體。同時(shí)秉旭還告訴英彩，她與亨植之間并非真正意義上的愛(ài)情，只是“父母之命，媒妁之言”這一封建陋習(xí)所造成的盲從，從而引導(dǎo)英彩擺脫自殺的執(zhí)念，成為一個(gè)有主見(jiàn)的新女性。

秉旭與英彩雖然都同時(shí)生活在腐朽的封建綱常倫理之下，但是她卻在接受新式教育之后開(kāi)始精神覺(jué)醒，并具備了獨(dú)立思考的能力。在李光洙的作品當(dāng)中，秉旭是反對(duì)封建腐朽家庭制度和父權(quán)、夫權(quán)制度的先驅(qū)女性形象，她接受西方先進(jìn)思想的洗禮，不斷尋求封建制度下女性作為人、作為社會(huì)個(gè)體所存在的意義和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)女性作為社會(huì)獨(dú)立的個(gè)體，不應(yīng)該成為別人的附庸和附屬品，強(qiáng)調(diào)女性自身的精神覺(jué)醒。

有人說(shuō)，《無(wú)情》是李光洙的一部自傳小說(shuō)，以男主人公李亨植比喻自己，英彩和善馨是自己生命中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，并對(duì)自己有深刻影響的女子。一個(gè)是受傳統(tǒng)封建禮教影響至深的女子形象，一個(gè)是接受新式教育，與自己有共同話(huà)題的新文化女子形象。我想正如張愛(ài)玲所說(shuō)，一個(gè)男人的一輩子都有這樣兩個(gè)女人，至少兩個(gè)。娶了紅玫瑰，久了，紅的變成了墻上的一抹蚊子血，而白的還是“床前明月光”。娶了白玫瑰，白的便成了衣服上沾的一粒飯黏子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣。所以，對(duì)于這部小說(shuō)我更愿意理解為，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，雖然大部分的女子都諸如英彩一般，接受舊式教育，具有傳統(tǒng)思想，但是總有一天會(huì)在封建倫理綱常的壓迫之下劫后重生，在新知識(shí)新思想的影響之下實(shí)現(xiàn)從愚昧無(wú)知的傳統(tǒng)女性到開(kāi)化的現(xiàn)代女性的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

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